IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

Rambler's Top100
Подписка на новости портала Цитадель Олмера
Правила Литфорума
Незнание не освобождает от ответственности.
Внесены изменения в Правила Литфорума.
Кольчуга не слишком хорошо защищает от стрелы, особенно, если та нацелена вам между глаз
Т.Пратчетт
2 страниц V   1 2 >  
Closed TopicStart new topic
Голос Форума №11
Гость_D'HAR_*
сообщение 18 September 2004, 20:56
Сообщение #1





Guests






    


ГОЛОС ФОРУМА №11

Дорогие читатели, мы снова, с огромным удовольствием, представляем вам очередной номер нашей газеты! Данный номер содержит большое колличество материалов по прошедшему конвенту ФантКон - 2004. Мы уверены, что познакомиться с ними, окунуться в события дней минувших, будет интересно не только тем, кто был гостями конвента.

Напоминаем, что газета публикуется, также, в сайт-версии, по адресу: http://gazeta.olmer.ru/. Дизайн снова изменился, на этот раз, уже окончательно. Редакция выражает огромную благодарность Zuver'у за разработку дизайна и трудовой энтузиазм.

Газета благодарит Дмитрия Бухловского (Gizmo, гениальный звукооператор из ДК "Маяк") за предоставленный звуковые материалы с ФантКона, и Аню (Aruna) за их обработку и формирование полной стенограммы конвента - труд, масштабность которого сложно переоценить!

С уважением,
редакция газеты
"Голос Форума".

Сообщение отредактировал Алли - 26 September 2004, 12:03
Go to the top of the page
Вставить ник
+Quote Post
Гость_D'HAR_*
сообщение 18 September 2004, 21:11
Сообщение #2





Guests






    


cool.gif Раздел "События". cool.gif

ФантКон - 2004.

21 и 22 августа 2004 года, в Москве прошел Фэнтези-Конвент "ФантКон - 2004" под эгидой портала Цитадель Олмера. Организатором и спонсором мероприятия являлся известный в широких кругах общественности Владимир Смирнов (Олмер). Питерский мачо, щеголявший в кристальной белизны футболке с непонятными китайскими письменами.

{Picture1 In Site Version}

Местом проведения конвента стал ДК "Маяк", помещение которого напоминало пленарные заседания ЦК КПСС красной обшивкой сидений, белыми стенами и мрачным освещением. К счастью, тягостная атмосфера прошлого была рассеяна массой представительниц лучшей половины человечества.

{Picture2 In Site Version}

На самом деле, ДК, помимо удобных кресел и отличной акустики, обладал еще одной замечательной особенностью: наличием в нем замечательной личности - Димы Бухловского, вклад которого как в само мероприятие, так и в дело нашей редакции, переоценить невозможно, о нем вы еще услышите.

Поскольку часть программы мероприятия была сокращена по причинам, не зависящим от организаторов, участникам, не нашедшим причин улизнуть от конвента, пришлось выкладываться по полной программе. Так, Влад Исаев был буквально атакован гостями, стремящимися вписать свои имена в один ряд с такими представителями отечественного фэндома, как Ник Перумов, Вадим Панов, Сергей Лукьяненко. Поэтому Владу пришлось буквально дать рецепт: "как стать знаменитым писателем" во всех мельчайших подробностях. Видимо, поэтому он потом тщательно скрывался от фотообъективов, дабы лишний раз не светиться. Ведь перечисленные выше писатели теперь в опасности - число потенциальных конкурентов на книжном рынке, после речи Влада, возросло на пару сотен, и вряд ли им это пришлось по вкусу! Однако, Влад не сумел полностью избежать внимания пронырливых папарацци, и, хоть и скромно, за спинами трудящихся, но попал в кадр. Хотя, еще один участник конвента - Эдвард - пытался героически прикрыть его своей широкой спиной. Героически - потому, что после того, как он объявил призеров литературного конкурса "Царкон", а также продемонстрировал призы, он тоже попал в ряд тех, чья жизнь оказалась под угрозой!

{Picture3 In Site Version}

Владелец Тиградком, Егор Бесяев, известный житель "Тайного Города", скрывающийся под псевдонимом Вадим Панов, порадовал публику, соткавшись из воздуха уже в тот момент, когда отчаяние поселилось в сердцах гостей; точно в назначенное время Егор, то бишь, Вадим, хоть и является челом, тем не менее вволю поколдовал во время своего выступления: он то усыплял публику, похлеще Кашпировского, то, наоборот, заставлял всех буквально завывать от восторга. Дополнив Влада, Вадим, также поведал гостям о нелегком и тернистом пути к звездам (ter aspera ad astra), которых он уже наловил достаточно много. Вадим – давний друг Цитадели, и даже имеет свою жилплощадь.

{Picture4 In Site Version}

По окончании официальной части конвента гости и хозяева продолжили общение. Одни разъехались по домам, другие отправились биться на зеленом сукне бильярдных столов. Третьи, самые сознательные, тоже отправились биться, и опять же на зеленом, но – поле, но – вечером, но - в соответствии с программой конвента, и вот, они поехали играть в футбол. К сожалению, футбол остался за кадром, однако, наш вездесущий Олмер и тут не оплошал - он был самым ярым болельщиком одной из команд.

{Picture5 In Site Version}

Правда, игра проходила довольно вяло...

{Picture6 In Site Version}

После футбола состоялась тайная вечеря, где Олмер и 12 его модераторов, хотя нет, их было несколько меньше, провели малое тайное заседание. К сожалению, даже вездесущей прессе не удалось установить о чем велась речь на этом заседании. А может, и удалось?...

Следующий день конвента прошел под знаком "без галстуков" (а иногда даже и без купальников). Гости отправились на природу, со всеми вытекающими... Их занесло в живописнейшие места подмосковья – город Дедовск – но расстояние, это не главное, а главное то, что люди смогли сблизиться, иногда даже слишком...

{Picture7 In Site Version}

{Picture8 In Site Version}

Многие, несмотря на единение с природой, были настроены воинственно, однако тяжких телесных повреждений никто не получил, только легкие.

{Picture9 In Site Version}

В то время, как большинство гостей конвента отдыхало на природе, группа в полосатых купальниках, сиречь: редакция газеты, члены литературного общества, а также группа модераторов, разрабатывали и пытались тут же воплотить в жизнь наполеоновские планы под кодовым названием "New Vasyuki". Мы уверены, что не зря провели время на пруду, выпили столько пива и чуть-чуть водки, мы знаем, что еще сможем порадовать наших читателей разными неожиданностями . И мы от души надеемся, что каждый новый номер форумной газеты доставляет читателям все больше и больше удовольствия.

{Picture10 In Site Version}

Не все события возможно поместить в столь коротком фото-освещении конвента. Многое вы можете почерпнуть из отчетов, а недостающие элементы мозаики вам позволит увидеть сайт We are one. Отчеты вы можете увидеть в приложении к данному номеру. Кроме того, в данном номере представлены стенограммы выступлений Влада Исаева и Вадима Панова.

Подготовил: D'HAR.

*******************

Итоги конкурса отчетов "ФантКон – 2004 – лето"

Итак, пришло время назвать победителей конкурса, прошедшего под эгидой нашей Газеты.
В этом конкурсе приняло участие 18 работ. Вот их авторы:

1 Erenril D'ar Tor
2 Даос
3 BadDragon
4 Сноходец
5 Элафэ
6 Crash
7 VaDeem
8 D'HAR
9 Вьетнамец
10 Don Rumata
11 Доминиан Льют
12 Алли
13 Дух Литфорума
14 Александра
15 Andy
16 Kir fon Dark
17 Кот
18 Klyaksa


Конкурс проводился в трех номинациях: "Лучший художественный отчет", "Лучший аналитический отчет", и "Приз читательских симпатий".

Комиссия, оценивавшая работы по первым двум номинациям состояла из следующих представителей общественности, известных и авторитетных на форуме лиц:

Дмитрий
Рэн
Ирис
Infernix
префект
Эдвард
Элентари


Оценки членами комиссии выставлялись следующим образом:
в каждой из номинаций, выбирались три отчета, первый из которых получал 3 балла, второй - 2 балла и третий - 1 балл. Суммарный балл по всем членам жюри для каждого отчета являлся его оценкой. Ниже приведены итоги подсчета баллов.

В номинации "Лучший художественный отчет":

1. VaDeem. 15 баллов. 5 упоминаний членами комиссии.

2. D'HAR. 10 баллов. 5 упоминаний членами комиссии.
3. Алли, Don Rumata. 6 баллов. 3 упоминания членами комиссии.
4. Вьетнамец, Дух Литфорума. 5 баллов. 2 упоминания членами комиссии.
5. Даос, Крэш. 3 балла. 2 упоминания членами комиссии.
6. Александра. 3 балла. 1 упоминание членами комиссии.

В номинации "Лучший аналитический отчет".

1. Erenril D'ar Tor. 7 баллов. 3 упоминания членами комиссии.

2. Дух Литфорума. 4 балла. 2 упоминания членами комиссии.
3. Вьетнамец. 3 балла. 2 упоминания членами комиссии.
4. Алли. 3 балла. 1 упоминание членами комиссии.
5. D'HAR, Vadeem, Даос. 2 балла. 1 упоминание членами комиссии.

В номинации "Приз читательских симпатий":

1. Вьетнамец. 7 голосов.

2. Дух Литфорума, VaDeem. 4 голоса.
3. Даос, BadDragon. 2 голоса.
4. Erenril D'ar Tor, Сноходец, Доминиан Льют, Crash, Кот, D'HAR. 1 голос.

Тройка призеров выглядит следующим образом:

VaDeem - призер номинации "Лучший художественный отчет".

Erenril D'ar Tor - призер номинации "Лучший аналитический отчет".

Вьетнамец - призер номинации "Приз читательских симпатий".

Все победители получат свои призы на следующем ФантКоне.

Редакция газеты "Голос Форума" от всей души поздравляет победителей!

Подготовил: D'HAR.

Провел конкурс (глава комиссии): Эдвард.

Сообщение отредактировал D'HAR - 30 September 2004, 22:18
Go to the top of the page
Вставить ник
+Quote Post
Гость_D'HAR_*
сообщение 18 September 2004, 21:40
Сообщение #3





Guests






    


wacko.gif ph34r.gif mad.gif Раздел "RPG Info". mad.gif ph34r.gif wacko.gif

Вступление.

Уважаемые читатели, перед вами первый выпуск раздела "RPG Info". Надеемся, что первый блин, как говорится, не окажется комом. Начать ваше просвещение в RPG системах мы решили с одной из самых популярных и проработанных – системой Dungeons & Dragons.
Наиболее логично было бы начать с базовых понятий о мироздании в D&D 3.5 ed. Представляем вашему вниманию вводную статью по данной тематике – «Основы космологии D&D».


Основы космологии D&D 3.5ed.

Первое слово, которое узнает любой РПГ-шник в D&D космологии – плэйны. Что есть плэйны? Грубо говоря, это система миров измерений, подчиняющихся определенным законам. Плэйны можно условно разделить на несколько типов: Material Planes (Материальные), Transitive Planes (Транзитивные), Inner (Внутренние), Outer (внешние) и Demiplanes (демиплэйны).

Material Planes (Материальные) или "Prime". Эти миры являются домом большинства известных нам фэнтези рас. Они подчиняются тем же законам, что и знакомая нам Земля (за исключением магии).

Transitive Planes (Транзитивные). Эта группа плэйнов является способом путешествия между плэйнами. Например, Астральный (Astral) плэйн используется для достижения других плэйнов, в то время, как Shadow (Теневой) и Ethereal (Эфирный) плэйны служат переходом между мирами Прайма.

Inner Planes (Внутренние), известные также под названием "плэйны силы", являются строительным матералом для миров Прайма. Каждый внутренний плэйн представляет из себя какой-то конкретный тип материи (Elemental Plane of Earth) или энергии (Negative/Positive Energy Planes). К внутренним плэйнам также принадлежат квазиплэйны – результат смешения содержимого первичных элементальных с первичными энергетических плэйнов (Plane of Smoke, Plane of Steam).

Outer Planes (Внешние). Дом для существ, обладающих огромными силами: боги, ангелы (celestials), демоны (tanar’ri), дьяволы (baatezu), мордоны (mordons), гидзераи (githzerai) и слаады (salad), юголоты (yugoloth) и ... другие берки biggrin.gif. Внешние плэйны разделены по мировоззрению по принципу order/chaos (порядок/хаос), evil/good (зло/добро): lawful evil Baator, chaotic good Ysgard, lawful neutral Mechanus, chaotic evil Abyss. В самом центре внешних плэйнов находятся Outlands, на которых располагаются The Great Way, множество порталов на другие плэйны и City of Doors (Город Дверей) – Sigil. Сиджил – территория абсолютной нейтральности, прибывающая под властью Lady of Pain (не спрашивайте нас кто она такая – прим. авт.).

Demiplanes (демиплэйны). Функционируют, как все другие плэйны, но при этом имеют ограниченный размер и доступ на них. Пожалуй, самым известным демиплэйном является Demiplane of Horror (Демиплэйн Ужаса) или Ravenloft. Некоторые демиплэйны созданы при помощи магии (вспомним карманное измерение в BG2-Throne of Bhaal или Gatehouse в недавнем NWN:HoU – прим. авт.). Такие карманные измерения используются мощными магами и богами.

Надо заметить, что не все плэйны соединены друг с другом напрямую.

Расположение плэйнов (The Great Wheel).

Представьте себе автомобильное колесо: по периметру покрышки будут расположены внешние плэйны, на диске расположены по кругу внутренние плэйны, промежутки между которыми занимает Эфирный плэйн. На месте оси располагаются Прайм с окружаюшими его Теневым и Астральным плэйнами (внешняя сторона) и Outlands с внутренней стороны.

{Picture In Site Version}


Физические законы плэйнов.

На всех плэйнах соблюдается два основных закона: закон гравитации и времени (т.е. гравитация варьируется от отсутствия до высокой, а время везде движется только в одном направлении). Остальные законы специфичны для каждого плэйна.
Плэйны различаются по форме и размерам. Большинство плэйнов бесконечны или настолько велики, что кажутся таковыми.

Изменчивость плэйнов. Эта характеристика определяет насколько легко базовая структура плэйна может быть изменена. Некоторые плэйны восприимчивы даже к направленной мысли (Limbo, к примеру), в то время, как другие могут быть изменены лишь чрезвычайно сильными физическими или магическими воздействиями. Часть плэйнов является абсолютно статичной и не поддаётся никаким изменениям. Это качество может иметь неприятные последствия для прибывших на такой плэйн: дело в том, что не только на саму структуру сего мира невозможно воздействовать, но и жители данных плэйнов не поддаются физическому и магическому воздействию . С другой стороны, заклинания длительного действия (например stoneskin, shadow shield, etc.), скастованные до или во время перехода на статичный плэйн, так и не закончатся вплоть до выхода из него. Также изменению подвергается вес инвентаря персонажей, т.к. на статичных плэйнах для премещения объектов требуется затрата больших физических сил.

Многослойность плэйнов. Бесконечность может быть разделена на меньшие бесконечности, а плэйны на менее крупные плэйны, связанные между собой. Каждый из этих слоев может иметь собственные свойства и законы, но благодаря их взаимосвязанности переходы между ними проще, чем между отдельными плэйнами. Слои соединены множеством способов: планарные врата, естественные переходы или смежные границы. Все слои многослойного плэйна соединены с астралом так, что путешественники могут получить к ним доступ напрямую, используя заклинание Astral Projection (астральная проекция).

Элементальные и энергетические особенности. По преобладающему виду элемента или энергии плэйну присваивается определенная доминантность: воды, воздуха, земли, огня, позитивной/негативной энергии.

Доминантность также присваивается согласно мировоззрению, присущему данному плэйну (все Outer (внешние) плэйны относятся к определенному мировоззрению).

Магические особенности. Магические условия определяют то, каким образом магия работает на конкретном плэйне. По этому признаку они классифицируются: normal magic, dead magic (отсутствие магии), wild magic (каст случайных заклинаний, т.е. вместо stoneskin может скастоваться fireball biggrin.gif ), impeded magic (некоторые заклинания кастуются сложнее других, например, на плэйне огня сложно скастовать cone of cold, а на плейне земли chain lightning), enhanced magic (определённые заклинания усиливаются при нахождении на плэйне с таким дескриптором), limited magic (могут использоваться только чётко определённые заклинания из конкретных школ магии).

Общее количество плэйнов.

Плэйн Первичного Материала.
3 Транзитивных плэйна: Plane of Shadow, Astral Plane, Ethereal Plane.
6 Внутренних плэйнов: Planes of Earth, Air, Fire, Water, Negative/Positive Energy, а так же квазиплэйны.
17 Внешних плэйнов:
Heroic Domains of Ysgard
Ever-Changing Chaos of Limbo
Windwept Depth of Pandemonium
Infinite Layers of Abyss
Tarterian Depth of Carceri
Gray Waste of Hades
Bleak Eternity of Gehenna
Nine Hells of Baator
Infernal Battlefield of Acheron
Clockwork Nirvana of Mechanus
Peaceable Kindoms of Arcadia
Seven Mounting Heavens of Celestia
Twin Paradises of Bytopia
Blessed fields of Elysium
Wilderness of the Beastlands
Olympian Glades of Arborea
Concordant Domain of Outlands

+ неисчислимое множество демиплэйнов.

Перемещение между плэйнами.

Плэйны могут быть соединены сотней разных способов, иногда уникальных для конкретных плэйнов.
Основные способы соеденения: границы, заклинания и порталы.

Границы.

Границы позволяют перемещаться между плэйнами без особых приключений. Путешественники могут и не заметить, как они пересекли границу и оказались в другом измерении. Граница может выглядеть, как область, покрытая туманом, как грозовая полоса и т.п. Существуют жесткие границы, такие, как скалы или обрывы, обозначающие переход между плэйнами. Существуют и «мягкие» границы, ещё назыаемые буферными зонами. Они появляются при соединении плэйнов в тех местах, где есть схожее строение. Наиболее опасными считаются смещающиеся границы. Такие границы нестабильны и могут произвольно передвигаться в сторону одного или другого разделяемого ими плэйнов.

Планарные пути.

Это редко встречающийся и уникальный способ перемещения между плэйнами. Для движения по планарному пути не требуется специфической магии. В космологии D&D существует только два известных планарных пути: река Oceanus, проходящая через верхние плэйны, и река Styx, проходящая через нижние плэйны.

Магия.

Наиболее распространённый способ перехода между плэйнами – это использование заклинаний и магических предметов. Многие заклинания используют планарные энергии и саму природу плэйнов.
В D&D космологии для доступа к эфирному плэйну используются заклинания etherealness и ethereal jaunt, физически перемещающие субъекта в эфирный плэйн. Для доступа к астралу используется заклинание astral projection, отделяющее астральную форму от физического тела. Заклинание shadow walk позволяет попасть на плэйн тени (это часто применяется для быстрого перемещения по Прайму).
Каждое заклинание определяет способ возврата к исходному местонахождению. С эфирного плэйна, равно, как и с астрального, можно вернуться по желанию, (успешное возвращение с астрального плэйна происходит даже при разрушении астральной сущности субъекта).

Порталы.

Портал – это стационарное межпланарное соеденение. Порталы могут быть естественного происхождения или созданные магическими предметами и богами. Выглядеть порталы могут как угодно. Классическое представление о портале: сияющий круг, через который можно разглядеть, что там, на другой стороне. Часто для открытия порталов нужны "ключи". Слово "ключ" здесь употребляется образно. Ключом может быть определённый отрезок времени, когда портал открыт, конкретное действие, слово или предмет. Портал может просто произвольно открываться и закрываться. Через портал не проходит магия, так что прощупать выход магическими средствами невозможно.
Обычно порталы являются двунаправленными. "Обычно" - ключевое слово здесь, т.к. обычно – это далеко не всегда. Есть порталы в один конец, есть и такие, что при обратном переходе выбрасывают совсем в другое место.

Характеристеки плейнов.

Prime Material Plane (Первичный Материальный Плэйн).

Prime Material Plane является основным местом действия описываемых в D&D-литературе и играх, а также домом для большинства приключенцев.
На Prim’e действует большинство стандартных правил D&D. Prime Material Plane имеет следующие свойства:
1. Нормальная гравитация.
2. Нормальное течение времени. Другие плэйны имеют свои собственные временные потоки относительно Прайма.
3. Бесконечность количества миров, составляющих его.
4. Изменчивость.
5. Отсутствие специфичных элементальных или энергетических условий. Отдельные локации могу, все же, иметь некоторые особенности.
6. Сбалансирован (нейтрален) по мировоззрению.
7. Нормальные магические условия.

Prime является точкой соприкосновения всех плэйнов, он создан из материала внутренних плэйнов, а великие силы внешних плэйнов подпитываются верой жителей Прайма. Прайм напрямую соединен с Plane of Shadow (Теневым), Ethereal Plane (Эфирный) и Astral Plane(Астральный). Их обитатели часто посещают Прайм, например, визит на Faerun летающего города Shade Enclave (также к визитам существ с других планов можно отнести элементалов, джинов, ифритов etc.).

Коренное население Прайма.
Прайм населен большинством известных нам рас – драконы, люди, эльфы, дворфы, различные животные (включая халфлингов biggrin.gif ), мертвяки и т.д. и т.п. Таким образом, своим домом считают Прайм все существа, кроме outsider’ов (жители внешних плэйнов) и элементалистических существ (жители внутренних плэйнов).
При помощи заклинаний dismissal и banishment праймов, находящихся на других плэйнах, могжно отправить обратно в их мир точно так же, как и планаров с Прайма.
Наиболее известными мирами Прайма являются Toril (Faerun), Krynn, Darksun, Eberron.

Transitive Planes (Транзитивные Плэйны).

Транзитивные плэйны суть соединительная ткань между элементами космологии D&D. C их помощью можно производить как эктрапланарные так и внутрипраймовые перемещения (в случае, если требуется мгновенный доступ из одной точки Прайма в другую).
Три транзитивных плэйна в D&D космологии: Astral Plane(Астральный), Etherial Plane(Эфирный), Plane of Shadow(Теневой).
Между Транзитивными плэйнами, больше различий, чем сходств, несмотря на то, что они относятся к одной группе. Тем не менее, некоторые общие свойства у них есть:
1. Все они используются для безопасного и быстрого доступа к локациям, достижение которых проблематично другим способом.
2. Все они в основном пустынны, и большая часть пространства используется для межпространственного доступа.
3. Они тесно связаны с сосуществующими плэйнами.
4. Эти плэйны дают возможность манипулировать собой при помощи магии, она требуется даже для того, чтобы попасть на них.
Жители, а также гости Транзитивных плэйннов обычно приходят с сопредельных плэйнов. Аутсайдеры (жители других плэйнов) – тут обычное явление, особенно магические существа и нежить. Существа, имеющие способность к магии или имеющие spell-like abilities, также могут путешествовать по транзитивным плэйнам, таким образом, люди, гуманоиды, драконы и т.п. могут перемещаться сквозь пустоту этих мест.

Перемещение по транзитивным плэйнам.
Чтобы получить доступ к транзитивным плэйнам песронажи обычно используют магию или spell-like abilities. Для путешествия на каждый транзитивный плэйн используются специфичные спеллы (например, shadow walk), однако, они срабатывают только в том случае, если плэйн отправления соединен с транзитивным плэйном соответствующим скастованному спеллу (в нашем случае Plane of Shadow).

Авторы: Zeromancer, Mil'risaron.

Сообщение отредактировал Алли - 20 September 2004, 8:53
Go to the top of the page
Вставить ник
+Quote Post
Гость_D'HAR_*
сообщение 18 September 2004, 21:54
Сообщение #4





Guests






    


ph34r.gif blink.gif Раздел "Аналитика". blink.gif ph34r.gif



Рубрика "Анализ личности".

Бегство от свободы.

Представленная вашему вниманию статья написана под впечатлением от просмотра темы «Расовая и демографическая политика в РФ», созданной пользователем Прадд-88.

Нельзя обойти вниманием фигуру автора опроса. Что можно сказать об этом субъекте? О многом говорит выбранный им для форума псевдоним. Прадд – один из основных персонажей последней серии Ника Перумова. 88 – год рождения нашего героя (догадки о фашистской символике сразу отмету, как недостойные внимания моего читателя). То есть, излишней изобретательности при выборе псевдонима Прадд не проявил. Было бы принципиально неверно на основе этого факта доказывать недалёкость Прадда. Более того, такой предельно простой, если не сказать примитивный, способ образования псевдонима, знакомый любому пользователю сети, может быть расценен как кич, что конечно делает честь г-ну Прадду. Тем не менее, нельзя отрицать, что Прадду явно импонирует его alter ego, соединившее в себе черты персонажа-Прадда (амплуа туповатого друга спасителя мира) и типичного недалекого Интернет-пользователя. Нам неизвестно, ставил ли себе Прадд цель сознательно выстроить образ заурядного обывателя, разделяющего большинство характерных для этого вида стереотипов и поведенческих паттернов, однако – сознательно или несознательно – он именно так и поступает.

Поведение этого субъекта в достаточной степени показательно и в той или иной степени характерно для всей группы людей, о которых пойдёт речь. Что же представляет собой эта группа, чьих представителей на форуме становится всё больше? Это - то самое «национально отмороженное меньшинство», для которых лучшая власть – та, что сильнее давит инородцев и у которой ярче блестят сапоги. Предоставлю слово знатоку проблемы политологу Марку Урнову: «Такое меньшинство существует в любых обществах. Запахи, им издаваемые, "специфичны", но не опасны до той поры, пока вызывают у общества чувство здоровой тошноты. А вот если рвотный рефлекс на подобные "ароматы" ослабевает, исчезает или заменяется влечением к ним - тогда беда.»

К сожалению, как показывают результаты проведенного Праддом опроса, рвотный рефлекс на него и на его «сородичей» ослабевает. Видя угрозу перерастания «национально отмороженного меньшинства» в агрессивно-молчаливое большинство, я беру на себя ответственность пролить свет на Прадда и его единомышленников.

Эти люди могут называть себя по-разному. Воинствующие националисты, шовинисты, неосталинисты, державники. Самое прискорбное, что они больше всего любят себя кликать «патриотами». Действительно, основной культурной ценностью в этой группе является возведенная в культ и вульгаризированная любовь к Родине. На самом деле, любовь к Родине у Прадда есть не что иное, как сублимация агрессивных инстинктов, блокированных во время процесса социализации. Совокупность агрессивных инстинктов человека Фрейд называл инстинктом смерти - Танатос, и противопоставлял его инстинкту жизни – Эросу. «Национально отмороженное меньшинство» - вотчина Танатоса. Они могут нести только смерть.

Особенности структуры личности Прадда позволяют отнести его к выведенному Т. Адорно типу «авторитарной личности». Такая личность формируется в нездоровых общественных условиях, порождающих массовые фрустрации и неврозы, состояния неуверенности, тревожности, безысходности, отчаяния. В результате, у человека появляется стремление убежать от всего этого в сферу господства и подчинения. У людей такого типа власть (в случае Прадда - власть над «понаехавшими») является психологической потребностью, позволяющей избавиться от собственных комплексов, путем навязывания своей воли другим лицам.

Обладание безграничной властью над другими людьми, их полное подчинение доставляют «авторитарной личности» особое наслаждение. Оно выступает, как форма своеобразного садизма. Одновременно, авторитарная личность имеет и мазохистские черты – при столкновении с превосходящей силой она раболепствует перед ней. Слабость других вызывает у нее презрение и желание унизить.

Мазохистские наклонности Прадда проявляются не напрямую (при условии, если он не является членом какой-нибудь люберецкой нацистской секты), а опосредованно – через культивируемые им идеи и ценности. Прадд пока лишь - духовный раб. Характерен в этом плане пиетет, который Прадд испытывает перед Гитлером, и не менее показательна неприязнь к христианству, осуждающему интеллектуальное и духовное рабство человека.

Проявление садизма Прадда именно в отношении иностранцев тоже имеет своё объяснение. Садистский характер боится всего того, что ненадежно и непредсказуемо, что сулит неожиданности – всего нового. Особенно новых людей с другим менталитетом и другими ценностями – т.е. того, что представляет некоторый интерес, но в то же время вызывает страх, подозрительность и отрицание, ибо требует неординарных решений, живых человеческих реакций. Ксенофобия Прадда есть лишь одно из проявлений неофобии – боязни всего нового. Формат форумного общения не даёт нам возможности выявить другие проявлении фобии Прадда.

Подобное поведение в психологическом смысле служит проявлением не силы, а слабости. В силу скудости интеллектуального багажа, узости кругозора и дурного влияния среды «люберецкого паханата» объект нашего исследования не способен справиться со свободой, которую ему предоставило демократическое общество. Он бежит от этой свободы в царство Танатоса. Пользуясь терминологией известного неофрейдиста Э.Фромма, это негативная свобода, «свобода от» - следствие «экзистенциальной импотенции» - неспособности любить и реализовывать себя, использовать свои силы, место которых занимают навязанные бессознательной тревогой формы активности. Фромм описал три типичных невротичных механизма «бегства» от негативной свободы. Это авторитарная, конформистская и деструктивная разновидности невротического характера. Первый выражается в садо-мазохистских наклонностях, второй состоит в отказе от своей индивидуальности и стремлении быть «как все» (alter ego «недалекого обывателя»), третий – в неудержимой тяге к насилию, жестокости, разрушению. Внимательный читатель заметит, что все три разновидности невроза в той или иной степени характерны для Прадда.

В культурном пространстве для Прадда & Ко характерны преклонение перед авангардистским иконоборчеством, пренебрежение традицией, непомерное влечение к маргинальным субкультурам (в данном случае субкультура скинхедов), а также вспышки братской любви к товарищам по бунтарству и нонконформизму (культ «Дружбы» идет на втором месте после культа «Родины»). В свете вышесказанного, совершенно объяснимыми представляются нападки Прадда на христианскую религию в частности, на нормы морали и человечности вообще.

Причины популярности разделяемых Праддом & Ко этических установок я вижу в закупорке институциализированных каналов для выражения неудовольствия политической системой. Неразвитость института политической оппозиции, монопартийность, дистрофия судебной и правоохранительной систем, дефицит и несамостоятельность политических посредников при условии безоговорочной поддержки доминантной фигуры (президента) приводят к тому, что социальное недовольство трансформируется в коллективный протест. Наиболее популярными становятся такие крайние формы гражданского неповиновения, как бунты и погромы, которые с высокой долей вероятности принимают этническую окраску. Данные настроения активно эксплуатируют представители «национально отмороженного меньшинства», политические маргиналы, и просто всякая сволочь.

Однако, куда более фундаментальной причиной появления субъектов, подобных Прадду, является душевно нездоровое общество. И наша общая задача – способствовать построению душевно здорового общества, то есть, прежде всего, нужно заботиться о воспитании в людях продуктивного характера – способного любить, использовать свои силы, самореализовываться, получать удовольствие от «позитивной свободы».

Автор: Паяц.

*******************

Double Standards.

А в России у нас тихо... Это всё Европа бузит, права человека защищает, гаагским трибуналом балуется. У нас-то тихо, но не совсем... Всякие свободы и права к нам потихоньку переползли, и действие возымели: избирательное. С чего избирательное? Так, наверное, с того, что Евросоюз по отношению к России тоже весьма избирательно действует. Хм... но что-то я увлёкся политикой, надо ближе к теме. Итак:
Двойной стандарт являет собой различные реакции субъекта на однотипные действия, проиходящие из разных источников. Под субъектом, тут можно обозначить конкретного человека, объединение, общество и т.п. С источником тоже самое. Формулировка конечно кривоватая, но писать к ней десяток пояснений, я не вижу смысла. Суть явления рассмотрим и разложим по полочкам по ходу статьи, тогда и формулировка станет понятнее.

Вопрос первый: зачем человеку двойные стандарты?( в трактовке применения их к себе).
Ответ элементарный: для упрощения.
Рассматриваем простейший пример:
Человек №1 совершает какое-либо действие, имеющее для него некоторую степень важности. Ему это действие не удаётся. Реакция: ёлки-палки, не повезло, да и обстоятельства против меня были. Человек №2 совершает тоже самое действие, а человек №1 имеет возможность наблюдать. У человека №2 ни черта не получается. Реакция человека №1: во какой он дурак, сколько ошибок наделал! Будь я на его месте... и т.д и т.п. Вот и одна из причин персонального проявления двойных стандартов: отсутствие самокритичности и жалость к себе . Здесь отлично видно вышеупомянутое упрощение. Быть самокритичным и безжалостным к себе дано немногим.

Вопрос второй: изменится ли что-нибудь в случае неперсонального применения DS?
Ответ: мало что, да и то в худшую сторону.
При неперсональном применении DS, субъект будет искать среди источников, наиболее ему импонирующие. Допустим, субъект принадлежит к какому-либо общественному классу. Тогда действия представителя того же класса получат у него более высокую оценку, чем аналогичные действи представителей других классов. Или выбор будет по личным симпатиям. Или по предрассудкам. Суть от этого не меняется. Людям не хватает объективности и беспристрастности .

Вопрос третий: а что с общественными DS?
Ответ: ещё более широко применимы, чем в двух предыдущих случаях.
Общественное мнение - такая штука, которой можно манипулировать на порядок легче, чем мнением индивида. Зачастую, проще инспирировать в нужном направлении группу людей, чем одного человека. Соответственно, задать обществу оценочные шкалы для конкретных действий не так уж и сложно, при наличии необходимых инструментов. И оценки по типу: их мерзкие шпионы и наши героические разведчики , отлично отражают DS в общественном мнении.
Общество, как всегда, страдает от стадного мышления. Или от отсутствия даже такового?

Ну а теперь, посмотрим на истоки этой мерзости под названием DS.

Страх.
У кого хватит храбрости судить и себя и других по одним критериям? Кто не боится обличать и быть обличённым?

Алчность.
А ведь как выгодно бывает давать разные оценки одинаковым действиям!

Глупость.
Человеческая, которая неистребима. Сюда же отнесём неспособность трезво и критично мыслить. Неспособность, из которой следует буквально рефлекторное применение DS.

Лживость.
Это основа DS. Субъект использующий DS, лжёт в первую очередь себе и в упор не видит правды. А точнее не хочет видеть.

Стадность и стереотипы.
А это пожалуй наиболее объёмный пункт. Гвозди в голове – это непорядок? Как выяснилось, дествительно непорядок, но он в порядке вещей. Причём гвозди - кривые. В виде гвоздей имеем набор стереотипов и "неоспоримых истин", частенько ужасающих своей тупостью и нелогичностью. Стереотипы поначалу приобретаются в детстве, в виде психологических «низ-зя» и «а-та-та», далее, уже в зрелом возрасте стереотипы возникают в результате «интеллектуальной деятельности» и различных воздействий на психику. Что добивает, многие люди тащат в зрелый возраст груз детских стереотипов, даже не пытаясь их переосмыслить.
Стереотипическое применение DS можно встретить всплошь и рядом. Спросите среднестатистического американца: кто живёт в арабских странах? Я не удивлюсь, если ответ будет: террористы.
Стадность уже упоминаласть выше, но здесь рассмотрим несколько другой её аспект. А именно: нежелание выделяться из общества, боязнь вызвать общественное недовольство. И применение DS в этих случаях. Здесь общество просто-напросто диктует человеку, как надо оценивать те или иные действия/события. Конечно, человек мог бы попытаться дать свою, инидвидуальную оценку, но... Воли не хватает. Да и стр-р-а-ашно, а вдруг по головке не погладят? Вот человек и прогибается под социум в надежде, что для него оценочная шкала будет помягче.

Заключение.

От стандартизации никуда не убежишь, и будет она совсем не по ГОСТу...

Автор: Zeromancer.

*******************

Рубрика "ТОП9".

"Вот и лето прошло, вот и лето прошло,
В наших снах будем вместе на оффах мы снова и снова..."


А с летом пролетели многочисленные встречи, в числе которых и знаменитый Фанткон, упоминающийся далее. Новый учебный и рабочий год с первого же дня возвратил всех отпускников в страшную реальность.

Первая тема так и называется: 1 сентября с террором от Cin-tu, в которой ситуация в Беслане обсуждалась и обсуждается с неубывающей горячностью. Такие события не могут не затронуть нормального человека.

Опрос, стоящий на втором месте плавно вытекает из первой темы и имя ему: Наказание для террористов от Илиона. За вариант опроса "Смертная казнь - безоговорочно - за любой теракт" проголосовало 40 человек, за вариант "Пожизненное заключение без каких-либо вариантов досрочного освобождения" проголосовало 19 человек, за "Срок на определённое количество лет" отдал голос один форумчанин, "Не нужно ужесточений" считают 4 человека и "Свой вариант" существует у 12-ти посетителей. Как видно из опроса, абсолютное большинство считает, что за террор нужна смертная казнь. Может оно и так, да только не все главы стран с этим согласны. Может, им стоит прислушаться?

Первую тройку ТОПа замыкает опрос Надо что-то менять от chiko72. "Мне все равно" утверждают 2 посетителя, "Я ничего не могу" говорят 3 посетителя, "Все и так нормально" считают 2 форумчанина, "Не верю никому и ничему " говорит 3 человека, "Я работаю(учусь), фигней некогда заниматься" считают 8 посетителей, "Я делаю" утверждают 8 человек и "Другое" считают 4 форумчанина. Хотя мнения разделились, дебаты показали, что многие не прочь бы и изменить.

[COLOR=orange]Четвертое место ТОПа занимает тема Религиозная пропаганда и принуждение от Zeromancer'a, в которой очень глубоко и тщательно рассматриваются вопросы, связанные с навязыванием религиозных догм и обрядов. Из обсуждения следует, что очень многие против религиозной нетерпимости и насильного насаждения религий, из чего не может не следовать, что эти форумчане приветствуют свободу вероисповедания.


Пятой в рейтинге стоит тема: Выбор: сотворение или эволюция от kir1-lc, в которой каждому желающему предоставлена возможность высказаться по этому поводу. Лично мне отрадно замечать, что в последнее время появляется все больше и больше подобных тем и этот факт свидетельствует о повышенном интересе к философии.

Шестую позицию занимает, на мой взгляд, достаточно интересная и актуальная в наш компьютерный век тема Влияние Интернета на реал от посетителя blackart. После прочтения многочисленных историй, связывающих интернет и реальную жизнь, я пришла к выводу, что он так прочно въелся в наши будни, что мы не мыслим себя вне всемирной "паутины".

Далее следует тема Жестокое обращение с животными от эрэнэ. В ходе дискуссии, подкрепляемой фактами, можно понять, что необходимо провести для себя разделительную черту между вынужденным убиением животных во имя спасения человеческой жизни и их уничтожением или мучением, как самоцель. Очень нужная, по моему мнению тема, ибо она попутно делает обзор, что же по мнению форумчан есть жестокость в отношении животных и не только.

Под восьмым номером стоит тема Загадочная русская душа от chiko72. Может быть, дебаты на нашем форуме помогут несколько прояснить этот извечный вопрос?

Как "венец" всему ТОПу, завершают его Конкурсные работы "ФантКон - 2004 - лето". Мы все с нетерпением ждали отчетов, фотографий и впечатлений от встреч со всех широт. Тем интереснее было наблюдать за конкурсом на лучший отчет, проводившимся Редакцией газеты.

От себя лично желаю всем счастливого и спокойного учебно-рабочего года и, как всегда, побольше интересных и актуальных тем и опросов. До встречи в следующем номере!

Автор: Индарвен.

Сообщение отредактировал Алли - 20 September 2004, 9:23
Go to the top of the page
Вставить ник
+Quote Post
Гость_D'HAR_*
сообщение 18 September 2004, 22:24
Сообщение #5





Guests






    


cool.gif cool.gif Раздел "Интервью". cool.gif cool.gif

Друзья, представляем вам еще одного самого уважаемого члена нашего форума. Это никто иной, как всем известный израильский шпион, этой весной побывавший в Москве по заданию "Моссад" - Infernix. Единственный в своем роде бехолдер Цитадели, занимающий почетную должность "Око Форума".

Небольшое досье.

Колчинский Илья Олегович
18 лет, родился в г.Донецк, Украина. В настоящее время проживает в г. Ашдод, Израиль. Не работает, находится на промежуточной стадии между окончанием школы и началом службы в Армии Обороны Израиля. Холост, детей не имеет. Увлекается научной фантастикой и фэнтези, РПГ, эзотерикой.


1. Как Вы попали на litforum.ru?

Дело было так. Помню,как-то раз,около года назад, зашел я мимоходом в русский книжный и на одной из полок меня совершенно случайно привлекла обложка с изображенным на ней ослепительным красавцем монстром, отдаленно напоминающим основательно вымытый в болотной трясине скелет пахицефалозавра обыкновенного, который активно наседал на человека в плаще и с посохом. Называлась книга «Рождение мага»...
Первую половину ночи взахлеб читал. Вторую – перечитывал. Наутро, решительно опустошив копилку, нагрянул в магазин и полностью опустошил его на предмет книг некоего Ника Перумова... Далее мой путь лежал на официальный сайт писателя, ну а затем – на форум. И вот – я здесь.


2. Было ли у Вас желание покинуть этот вертеп флудеров и флеймеров?

Ну, учитывая, что первые месяцы своей форумской деятельности я иначе, нежели «Похождения флудера» назвать, затрудняюсь, старожилы подтвердят... нет, подобного желания не возникало.

3. В рунете «Цитадель» не единственный фэнтэзийный портал, почему же все-таки Вы здесь?

Обьективно рассуждая,не думаю,что Цитадель в чем-либо значительно превосходит прочие подобные уголки рунета. Равно как и не уступает им. Просто до Литфорума мне не приходилось посещать русскоязычные фэнтези-порталы,а после – не возникало такого желания. Не имею оснований полагать,что где-либо в другом месте я смогу найти такой же замечательный,пусть и не всегда сплоченный, коллектив единомышленников и таких интересных и неординарных людей, многие из которых стали для меня гораздо большим, чем просто сторонниками и оппонентами в дискуссиях.

4. Какой из разделов Вам наиболее интересен, и какой в свою очередь Вы не посещаете?

Интересы меняются с течением времени. Поначалу я, как и большинство новичков, находился исключительно в разделах, посвященных творчеству Перумова. Потом как-то раз с удивлением обратил внимание, что форум этими шестью (в те времена еще шестью) разделами не исчерпывается, стал посещать и остальные. В настоящее время провожу большую часть времени в разделах Внутренней Жизни Литфорума. Абсолютно не посещаемые... таковых не наблюдается.

5. Может быть, есть на форуме тема, за которой Вы пристально следите, и стараетесь всегда отвечать?

После официального закрытия Организации Освобождения Нелюди, которую еще помнят отдельные старожилы, нет одной темы, которую я мог бы особо выделить. Однако пристально слежу за многими – статус «Око Форума» обязывает. В частности, за разделом Вашей газеты.


6. Какое из событий на нашем форуме Вам запомнилось больше всего?

В моем случае ответ очевиден – наиболее запомнился мой первый и последний оффлайн 10 апреля сего года.

7. Как бы охарактеризовали Ваши первые шаги здесь, и то какой Вы сейчас, что в Вас изменилось, как из новичка Вы стали олицетворением «Духа Форума»?

Первые шаги могу охарактеризовать как действия человека, совсем недавно выучившего,что такое «форум» и «пост»,но еще не освоившего такие несомненно важные термины, как «флуд», «модератор» и «бан». Что во мне изменилось? Стал меньше писать «не в тему»,да и то – просто потому,что стал меньше писать в принципе. Помимо этого – глобальных изменений не вижу.

8. Признание форумчан заработать сложно, однако Вы его получили, что бы Вы хотели сделать для форума, став членом ОС?

Попросту выполнять прямое предназначение ОС, в котором он себя зарекомендовал – избавление ролевого раздела форума от не несущих смыловой нагрузки организаций и организаций-клонов. А также в решении межпартийных конфликтов, которые, увы, существуют.

9. Что вы считаете самым большим достижением ОС за время его существования?

На мой взгляд, самым большим достижением ОС является наличие у него столь большого количества противников из числа всеми уважаемых и авторитетных форумчан. Ведь очевидно, что будь Общественный Совет действительно «песочницей», серьезные люди на него бы и не взглянули,а столь пристальное внимание и яростные попытки вышеуказанных посетителей(и не только) убедить широкие массы в ненужности данного органа лишь подтверждают его важность. Несправедливая критика – это скрытый комплимент, помните такое изречение?

10. Как Вы считаете, чего не хватает в действиях администрации, чтобы сделать «Цитадель» более привлекательной и интересной? А может Вас все устраивает, и форуму нужны лишь минимальные дополнения?

Как человек, не имеющий опыта в управлении сайтами, а тем более порталами такого масштаба, не думаю, что мои соображения могут быть ценными – слишком мало информации в моем наличии. В принципе, меня вполне устраивает текущее положение дел, но нет предела совершенству! Всегда Цитадели будет к чему стремиться, всегда будет возможность сделать ее еще более, как Вы выразились, привлекательной и интересной.

11. Как-то мы увлеклись, политикой, давайте отвлечемся. В реальной жизни Вам приходилось использовать то, что удалось почерпнуть на форуме?

Вы знаете, приходилось, и не раз. К примеру, очень интересно получилось, когда на общегосударственном экзамене на аттестат зрелости мне попалась тема для сочинения, двумя днями ранее активно обсуждаемая в Обетованном...


12. Как Вы относитесь к постепенному разрешению ссылок, на другие ресурсы, ведь раньше в «Цитадели» это было табу? Хорошо ли это?

Как раз в данном случае мне вполне понятна позиция Олмера. Цитадель является крупным коммерческим проектом, и позволять размещать на ней любые ссылки, в любом количестве было бы, мягко выражаясь, неразумно. Но и однозначный запрет с ОП за каждую ссылку – это перегибание палки. На то и есть модераторы, чтобы следить за тем, на какие ресурсы указывают пользователи. Поэтому к постепенным уступкам администрации отношусь позитивно.

13. На форуме очень часто говорят о флуде, флейме и прочих вещах. Неужели и в самом деле есть такая проблема? И каков Ваш рецепт борьбы с этой «болезнью» если она есть?

Такая проблема есть везде. Но, по моему глубокому убеждению, рецепта борьбы с ней не существует. Большинство людей приходит в Интернет, чтобы отдохнуть, расслабиться, понизить давление в извилинах головного мозга и отвлечься от суматохи реала. Далеко не для всех этот отдых заключается в глубокомысленных дискуссиях на заданную тему. Желающие «просто поболтать» будут всегда, и никакое «для вас,козлов,чаты существуют» не поможет. А радикальный силовой подход попросту лишит форум изрядной доли посетителей.

14. Есть ли на форуме человек, с которым в реальности хотели бы встретись, скажем, так, не только пообщаться, но узнать друг друга поближе? Интересно было бы узнать ее/его имя?

Таких не много, а очень много. С частью из них имел удовольствие пообщаться в реале, но, к сожалению, с подавляющим большинством меня разделяет расстояние в тысячи километров, которое вовсе нелегко и недешево преодолеть, а также административная принадлежность оного большинства к государству, куда очень и очень сложно оформить визу...

15. Что бы Вы хотели пожелать форумчанам?

На самом деле, очень многого хотелось бы пожелать каждому в отдельности, что же касается всех... Вследствии недавних трагических событий в России, в особенности захвата школы в Беслане, хотелось бы пожелать всем вам мира, любви и спокойствия на нашей столь неспокойной земле. Разумеется, после того, как мы искореним с лица планеты заразу. Как гражданин Израиля, страны, для которой теракты – почти серая обыденность, хорошо понимаю и глубоко разделяю ваше горе.

16. Что есть бехолдер?

Бехолдер, по всей вероятности, впервые зародился в ночных кошмарах одного из создателей ролевой системы D&D и вселенной Forgotten Realms после прочтения вольного перевода на английский русской народной сказки «Колобок». Представляет из себя массивный левитирующий шар с огромным количеством глаз, крайне незаурядными магическими способностями и довольно нестандартной психикой (не путать с неуравновешенной). На мой взгляд, именно эта раса наиболее полноценно выражает мою внутреннюю сущность,в отличие от популярных в народе гномов, эльфов и орков.

17. Кого из современных российских фантастов Вы бы выделили особо?

К сожалению, мало знаком с современной российской фантастикой ввиду того,что в наших палестинах она довольно труднодоступна,разве что в ненавистном мной электронном виде... Что до тех, о чьем творчестве худо-бедно имею представление, не ждите от меня оригинальности – особо выделю Лукьяненко и его «Лабиринт»

18. Каково Ваше мнение к тому, что значительно вырос список писателей, чье творчество обсуждается на форуме, но при этом активность там практически нулевая?

Писатель писателю рознь. Можно быть выдающимся деятелем литературы, и в то же время в своих произведениях настолько ясно и недвусмысленно отвечать на все поставленные перед читателем вопросы, что обсуждать в этих самых произведениях становится практически нечего. И все сводится к не несущим смысловой нагрузки фразам типа: «А тебе нравится такая-то книга такого-то?» «Да!!!Рулез!!!» «Мне тоже!! Такой-то форэва!!» Само собой, разделам таких писателей не на чем держаться. И только воистину неординарным личностям удается вложить в свои творения несколько пластов смысла и добиться субьективного восприятия этих пластов читателем. То есть сделать так, чтоб одни и те же строки разные люди воспринимали по разному, и чтоб каждый находил что-то свое, видимое лишь ему. Именно тогда, когда для обсуждения существует почва, оно и присутствует в наличии.

19. Как Вы относитесь к ролевому движению на форуме? Почему умерла ППР, как Вы это понимаете? Ведь Вы были одним из отцов основателей.

К ролевому движению, как один из его первых миссионеров на Литфоруме,отношусь крайне положительно.
Выскажусь касательно Партии Поддержки Ракота. Во-первых, хочу поправить – ее отцом-основателем я не являлся, а присоединился уже, когда тема перевалила за три десятка страниц. Что до ее закрытия... все дело в отсутствии цели. Просто потому, что Ракот, в отличие от того же Спасителя, в поддержке не нуждается. Партия просуществовала ровно столько, сколько находились на Литфоруме ее основные деятели, точнее, деятельницы – Сэринэ, Эниан и Глюкоза, пытающиеся сформулировать для партийцев цели, на выполнение которых и были бы направлены их силы. После их исчезновения ППР жила еще некоторое время за счет флуда, однако цель не спешила появляться, и партии ничего не оставалось, кроме как красиво закрыться. Подобное немногим ранее произошло и с ООН.


20. Чем Вы объясните живучесть «Эльфийского союза», «Во славу Спасителя»?

Все очень просто. Организация «Во славу Спасителя» существует исключительно за счет нескончаемого потока противников Инквизиции, одним из которых является и Ваш покорный слуга. В отличие от пресловутой ППР, у серых братьев цель как раз однозначна – защитить себя и свою идеологию от критики со стороны большинства, которая не прекращается по причине прибывания на форум все большего и большего количества оного большинства. Ну а что до «Эльфийского Союза» - ситуация практически та же самая. Он бы давно прекратил свое существование, так же как и ООН, ОЛВ и прочие «организации первого поколения», если бы не ПВ, выбравшая их в качестве жертвы для набегов и тем самым давшая эльфам цель, толчок для дальнейшего существования – всячески препятствовать своему уничтожению. Как видите, тут работает теория Дарвина – организации, находящиеся под угрозой уничтожения, выживают, а находящиеся в безопасной среде деградируют и превращаются в тупиковую ветвь.

21. На форуме Перумова отчетливо прослеживается противостояние инквизиции, и их противников. Почему списки инквизиции постоянны, а их оппонентов нет? Чем объясните приверженность форумчан той или иной идее?

Приверженность форумчан различным идеям зависит, как нетрудно догадаться, от самих форумчан и от восприятия действительности. Кроме того, нельзя не признать, очень многие предпочитают изначально придерживаться точки зрения самого писателя, в то время как возражать ему и занимать противоположную сторону осмеливается лишь меньшинство. Что же касается постоянства списков инквизиции – как уже говорилось выше, они находятся в условиях жесточайшего отбора, где выживает лишь сильнейший. Само собой разумеется, для того, чтобы уверенно отстаивать заведомо ошибочную идею, необходим как минимум недюжинный талант в полемике. Именно поэтому в рядах Инквизиции перед нами исключительно личности незаурядные, продвинутые, являющиеся опасными противниками в спорах. Этим же объясняется,с другой стороны,их малое количество. Что до оппонентов – ими является основная масса, и им либо не хватает умения, либо просто надоедает доказывать очевидное.

22. Вы один из активнейших участников «Внутренней жизни» форума. Чем популярен данный раздел? Почему именно там наибольшая активность?

Не стал бы называть себя «активнейшим участником»... Все дело в том, что если раньше я приходил на форум прямо-таки переполненный энергией и желанием хоть с кем-нибудь подискутировать на серьезную (или даже не очень) тему в соответствующих разделах, то теперь меня настигла столь знакомое многим из вас состояние апатии, когда ни на какой мало-мальски содержательный пост «не хватает сил»,и приходится ограничиваться онлайн-ролевками, занятием очень и очень увлекательным и в то же время не требующим напряженной работы извилинами.
Хочу добавить также, что в последнее время я практически исчез с форума и, за редким исключением, являюсь лишь его читателем. Поэтому мне вполне понятно удивление той части форумчан, которая присоединилась к нам в последние месяцы, касательно самого факта интервью со мной – времена, когда Инферникс оставлял по полсотни постов за ночь безвозвратно канули в лету и мое имя уже ничего им не говорит.


23. Илья, давайте отойдем немного от on-line перипетий, и узнаем о Вашей реальной жизни. Как нам стало известно, в октябре Вы уходите в армию?! Для многих Ваших сверстников в России это мероприятие крайне неприятно, многие бы не хотели оказаться там. А как у вас, в Израиле? Это так же неприятно, и страшно? Ведь в стране идет война. Расскажите об этом.

Ну, перво-наперво должен заметить, что положение в нашей стране далеко не так ужасно, как это можно решить, исходя из того, что сообщают средства массовой информации. Зачастую они сильно преувеличивают и драматизируют ситуацию. Да, происходящее у нас можно назвать войной, но с большой натяжкой. Верно, в горячих точках постоянно происходят вооруженные столкновения, однако в то же время на остальной территории страны жизнь идет своим чередом. И риск оказаться жертвой теракта у нас, по данным статистики, меньше, нежели риск попасть под машину или пострадать от рук уличных хулиганов у вас (все вышесказанное говорилось на правах рекламы – приезжайте к нам,в Простокв... в Израиль!).
Теперь что до самой армии... Если бы я начал рассказывать о разнице между ней и российской армией, то этот пост пришлось бы разбить надвое из-за превышения технически дозволеного форумом объема... В двух словах – отношение к солдату, как к человеку, как к ближнему. И потому, хотя «наша служба и опасна, и трудна» и нередко сопряжена с риском для жизни, в нашей стране довольно редки случаи желающих «откосить». Кроме того, когда враг стучится в дверь, тут уже не до неудобств армейской жизни – надо дать ему в зубы, пока не загрыз.


24. Скажите, мы сможем увидеть Инферникса в форме израильской армии?

Всенепременнейше!!!

25. Илья кем бы Вы хотели стать в этой жизни? Чем будете заниматься после того, как снимите форму?

Если все сложится благополучно, то моя служба будет проходить в войсках специального назначения и ее 10-летний срок будет включать в себя,в числе прочего, получение высшего образования и степеней магистра по физике и электронике в лучшем вузе страны. После армии планирую достичь ступени доктора по вышеуказанным дисциплинам и посвятить себя научно-исследовательской деятельности.

26. Инф, у Вас наверняка есть девушка. Как ее зовут? Она участница форума? И когда мы, наконец, сможем на форуме завести тему «Поздравляем Инферникса с бракосочетанием»?

Полагаю, всю интересующую широкие массы информацию на эту тему можно получить в моей подписи. Четвертая строка сверху, оранжевая такая.

27. Каким ты видишь форум через два года? Кого хотел бы вновь увидеть?

Хотелось бы, конечно, увидеть форум в том же составе, в каком он пребывает на настоящий момент, но, как показывает практика, это нереально – мало кому удается удержаться здесь более нескольких месяцев, оставаясь при этом активным посетителем. Через два, три и более лет форум скорее всего останется тем же... и в то же время будет совершенно иным, за счет почти стопроцентной смены текущего состава его участников.И только чудом сохранившиеся модераторы будут иногда вспоминать «дела давно минувших дней» и делиться легендами о былых событиях с новыми поколениями...

28. Как думаете, стоит ли пользователю давать больше прав перед его уходом? Скажем, сделать тебя на 1 день модератором?

«Халиф на час»? Нет, подобная перспектива меня не прельщает. Это ведь не права и не власть – только видимость. Да и зачем мне это? Поверьте, если я в последний день перед уходом буду знать, что близкие мне люди отсюда будут помнить меня и не забудут, это будет гораздо большим подарком.
Хотя с другой стороны, если задуматься над вашим предложением... Знаете, меня всегда интересовал вопрос: а если два глобальных модератора попытаются одновременно забанить друг друга, что произойдет? «Победит» тот, у кого компьютер окажется быстрее?


29. И напоследок, Илья. Что же Вы извлекли, для себя, из общения на форуме?

Вы знаете, когда в глубокой старости, лет эдак через семьдесят, я засяду за написание мемуаров о светлой молодости, то, вне всякого сомнения, уделю этому вопросу очень пристальное внимание! А так... в реале ли, на форуме – люди везде одинаковые, и никакие маски эльфов, гномов и прочих, многоклеточных не помогают им скрыть свое человеческое естество. Форум может преподать те же уроки, что и любое другое замкнутое общество. Иногда, даже более ценные.


Илья, желаем Вам успешно и без потерь отслужить в армии. Добиться того, чего хотите. И пусть неудачи станут спутницами ваших «доброжелателе».

Большое спасибо, всего наилучшего Вам и Вашей газете.

Редакция, выражает огромную благодарность Илье, за провяленную оперативность, в создании интервью.

Автор: Don Rumata.
Go to the top of the page
Вставить ник
+Quote Post
Гость_D'HAR_*
сообщение 19 September 2004, 20:30
Сообщение #6





Guests






    


cool.gif rolleyes.gif sleep.gif smile.gif Раздел "Литературный". smile.gif sleep.gif rolleyes.gif cool.gif

Рубрика "Зал Славы".

Михаил Афанасьевич Булгаков.

Только через страдание приходит истина...
Это верно, будьте покойны!
Но за знание истины ни денег не платят,
ни пайка не дают. Печально, но факт.

М. А. Булгаков

{Picture In Site Version}

Изучая творчество и биографию Михаила Афанасьевича Булгакова, приходят на ум нетленные строки Лермонтова на смерть другого гения:
Погиб поэт, невольник чести.
Пал, оклеветанный молвой...

Эти строки в полной мере можно отнести и к Булгакову.
При упоминании его имени, кто-то вспомнит веселого кота Бегемота, расплачивающегося в трамвае, а кто-то юного врача в Смоленской губернии. Вся жизнь Булгакова - это сплошное противоречие, страдание и стремление к невозможному. Стремление к свободе, что на корню душилась цезурой..
Как и всякий законопослушный гражданин советской страны, Михаил Афанасьевич должен был составить автобиографию для предоставления в отдел кадров. Вот что он пишет в 1931 году:

"Родился в 1891 году в Киеве. Сын профессора. Окончил Киевский университет по медицинскому факультету в 1916 году. Тогда же стал заниматься литературой, нигде не печатаясь до 1919 года.

В годы 1919-1921, проживая на Кавказе, писал фельетоны, изредка помещаемые в газетах, изучал историю театра, иногда выступал в качестве актера.

В 1921 году переехал в Москву, где служил в газетах репортером, затем фельетонистом.

В годы 1922-1924, продолжая газетную работу, писал сатирические повести и роман «Белая гвардия».

В 1925 году, по канве этого романа, написал пьесу, которая в 1926 году пошла в Московском Художественном театре под названием «Дни Турбиных» и была запрещена после 289-го представления.

Следующая пьеса «Зойкина квартира» шла в театре имени Вахтангова и была запрещена после 200-го представления.

Следующая - «Багровый остров» шла в Камерном театре и была запрещена приблизительно после 50-го представления.

Следующая - «Бег» была запрещена после первых репетиций в Московском Художественном театре.

Следующая - «Кабала Святош» была запрещена сразу и до репетиций не дошла.

Через 2 месяца по запрещении «Кабалы» (в мае 1930 года) был принят в Московский Художественный театр на должность режиссера, находясь в которой, написал инсценировку «Мертвых душ» Гоголя.

В марте 1931 года был принят кроме режиссуры и в актерский состав Московского Художественного театра.

Михаил Булгаков. Москва, март 1931 года."

Эти сухие факты ни на йоту не отражают всей действительности того времени и роли Булгакова, попавшего, как все люди революции, под нещадную махину истории. Здесь не сказано, как он, не окончив учебу, стремился на фронт 1-й Мировой войны, но не был допущен по состоянию здоровья, как он добился, все же, своего и с разрешения ректора университета поступил на работу в Киевский военный госпиталь на Печерске, уехав от молодой жены. И лишь потом Булгаков зачисляется "врачом резерва Московского военно-санитарного управления" и начинает работу в Никольской земской больнице Сычевского уезда Смоленской губернии. Этот период в жизни позднее отразится в сбонике "записки юного врача". Первый рассказ из цикла будет опубликован в 1923 году. Не сказано, как он случайно попал в морфийную зависимость, а потом вылечился...
До 1919 года Булгаков занимается врачебной деятельностью, после чего решает прекратить все свои занятия медициной и полностью отдать себя литературе и журналистике. Причем, его носит по просторам страны от Кавказа до Ленинграда, он пытается заработать литературной деятельностью, но уже зарождающаяся советская идеология этому вовсе не рада.
В основном, раннее творчество Булгакова - это фельетоны. Острая сатира присуща ему еще с молодости. «Ядовитый имеете глаз и вредный язык», - сокрушенно говорил юноше Булгакову инспектор киевской гимназии. В это время он сотрудничает с местными газетами на Кавказе.
В 1921 году он переезжает вместе с женой в Москву и, после мытарств по комнатам и общежитиям, заселяет известную квартиру по адресу Большая Садовая улица, 10, кв. 50.
Говорить о биографии Булгакова - это то же самое, что говорить о его творчестве, ибо всего себя он посвящал написанию фельетонов, пьес, повестей, либретто. И даже его "сухая" автобиография 1931 года дает смутное представление о том, как нелегка была жизнь советского опального драматурга и писателя в те годы.
Одно из замечательнейших его произведений - "Театральный роман" (или "записки покойника"). Интересен он тем, что писал его человек, который жил театром, работал режиссером, писал пьесы, сценарии (инсценировал "Мертвые души" и пытался - "Ревизора" Гоголя). Родился роман очень быстро и легко, так как Булгаков попытался высказать все, что накопилось у него в душе за годы работы во МХАТе, за время знакомства со Станиславским и Данченко, во время общения с ведущими актёрами того времени. Это блестящая сатира, остроумная кариткатура на театр ранней советской эпохи, эпохи Сталина. Причем, каждый герой имеет вполне конкретный прототип, но не это важно сегодня. Важным мне кажутся потрясающий язык и юмор, что позволили даже неоконченному произведению иметь столь огромный круг ценителей, и, конечно, доля автобиографичности.
Еще была "Дьяволиада" (книга рассказов), первый мистический опыт Булгакова. Но как же без сатиры? Советская государственная машина эпохи военного коммунизма - "Дьаволиада", новый быт - "грязь и гадость такие, о к-рых Гоголь даже понятия не имел" ("Похождения Чичикова"), народ - "ведьмы", которые разрушают созданные буржуазией ценности ("Дом Эльпит - Рабочая коммуна"), новый боец - китаец, который примечателен тем, что научился по-русски ругаться ("Китайская история"), все творчество революции - "роковые яйца", из которых выходят огромных размеров гады, грозящие погубить всю страну. Булгаков принял победу нового строя не с радостью, а с великой болью покорности.
Самый первый роман - "Белая гвардия" - уникален тем, что по его мотивам была написана блистательная пьеса "Дни Турбиных". Этот факт еще раз подтверждает гениальность и самобытность Булгакова. Он не зависит от форм и жанров, а самым важным считает донести людям свои мысли и переживания. Пьеса с большим успехом шла на театральных подмостках, пока Главрепертком и Сталин не посчитали Булгакова недостойным того, чтобы его пьесы ставились в "советском" театре.
Как пишет литературовед М.В. Черкашина: "Постановка спектакля
"Дни Турбиных" имела грандиозный успех, неведомый даже пьесам Чехова на этой сцене. Народ повалил на "булгаковскую белогвардейщину" и с рабочих окраин столицы. У театрального подъезда дежурили кареты "скорой помощи", поскольку у некоторых зрителей не выдерживало сердце -- слишком свежи были еще пережитые ужасы братоубийственной бойни. Недаром поэт Максимилиан Волошин назвал его "первым, кто запечатлел душу русской усобицы". Таким образом, Булгакова, несмотря на сомнения Станиславского, все-таки можно назвать "прекрасным выразителем духа своей эпохи".
В ультрареволюционных пьесах Вишневского, Всеволода Иванова, Тренева, Погодина, Слонимского было все, что угодно, кроме "д у ш и русской усобицы"". Еще более тяжелая участь постигла великолепное драматургическое произведене "Бег" (его сняли с постановки еще во время репитиций). В этих пьесах Булгаков исследует проблемы русской интеллигенции в начальную эпоху советской власти. Показывает нелегкий перелом в сторону советской власти. Правда потом он сам пострадает от этой самой власти, когда ему не будут давать разрешения на выезд за рубеж к брату (в то время, как тот же Маяковский свободно раскатывал по заграницам и имел неплохие заработки), когда он будет голодать и писать лично Сталину, чтобы как-то решился этот вопрос. Вся беда была в том, что Булгаков не мог в своих произведениях придерживаться новой идеологии (идеологии Луначарского и Горького).
В 1926 году его вызывают на допрос.
На допросе он, в частности, показал: "На крестьянские темы я писать не могу потому, что деревню не люблю. Она мне представляется гораздо более кулацкой, нежели это принято думать. Из рабочего быта мне писать трудно. Я быт рабочих представляю себе хотя и гораздо лучше, нежели крестьянский, но все-таки знаю его не очень хорошо. Да и интересуюсь я им мало и вот по какой причине: я занят. Я очень интересуюсь бытом интеллигенции русской, люблю ее, считаю хотя и слабым, но очень важным слоем в стране. Судьбы ее мне близки, переживания дороги. Значит, я могу писать только из жизни интеллигенции в советской стране. Но склад моего ума сатирический. Из-под пера выходят вещи, которые порою, по-видимому, остро задевают общественно-коммунистические круги. Я всегда пишу по чистой совести и так, как вижу. Отрицательные явления жизни в советской стране привлекают мое пристальное внимание, потому что в них я инстинктивно вижу большую пищу для себя (я - сатирик)".
Потрясающая сатира в пьесе "Зойкина квартира", где мы имеем "литературный салон Анны Шерер" нового образца, а после собрания эта Анна строчит донесения в ОГПУ. Эта жестокая правда, которую Булгаков утрирует и представляет в ироничном виде. Эту комедию писатель создает по просьбе студии Е. Б. Вахтангова написать что-нибудь современное. Пожалуй, есть еще одна пьеса того же уровня - это "Иван Ваисьевич", небезызвестная экранизация которой, я думаю, всем знакома. Хотя это уже бытовая сатира, а "Зойкина квартира" - скорее политическая, но хорошо, что власти не сразу усмотрели корень зла.
А проблемы были и достаточно серьезные (Булгакова, конечно, не ссылали, но опала была очень ощутимой). Уже сказано о допросе, были и обыски. Один из них произошел после выступления на диспуте "Литературная Россия" в Колонном зале Дома Союзов. Согласно донесению неизвестного осведомителя ОГПУ, Булгаков, как и выступивший на диспуте писатель и литературовед Виктор Борисович Шкловский, требовал прекратить "фабрикацию "красных Толстых" и утверждал: "Пора перестать большевикам смотреть на литературу с узкоутилитарной точки зрения и необходимо, наконец, дать место в своих журналах настоящему "живому слову" и "живому писателю". Надо дать возможность писателю писать просто о "человеке", а не о политике". Во время этого обыска изъяты машинописные экземпляры повести "Собачье сердце" и рукопись булгаковского дневника (возвращены писателю три с лишним года спустя, не ранее 3 августа 1929 г. и не позднее начала марта 1930 г., по ходатайству Алексея Максимовича Горького, после чего дневник Булгаков уничтожил, т.к. в его голове не укладывалось, как могли какие-то посторонние люди копаться в самом святом, что у него было).
"Собачье сердце" - целая эпоха для многих читателей, как поклонников писателя, так и людей, которым он не очень импонирует.
В 1925 году Ю.Н. Потехин, литератор, вернувшийся из Берлина, упрекал москвичей в том, что они так долго не замечали талантливого писателя, тогда как "фантастика Михаила Афанасьевича органически сливается с острым бытовым гротеском. Эта фантастика действует с чрезвычайной силой и убедительностью. Присутствие Шарикова в быту многие ощутят". Это было еще до официальной публикации повести. Уже тогда пошли дискуссии и недоуменные возгласы наподобие вышеприведенного. Но, увы, Николай Семенович Ангарский, редактор журнала "Недра", был иного мнения: "Я не уверен, что его новый рассказ "Собачье сердце" пройдет. …Вещь в целом недопустима". И он оказался как никогда прав. Повесть пролежала 50 лет...
О пьесе "Кабала святош" (позднее "Мольер") говорить очень сложно. Это труд Булгакова, его пот и кровь. Сказать, что он уважал Мольера - значит не сказать ничего. Читал оригиналы и переводил (один из вольных переводов Мольера - " Полоумный Журден", а так же официальный перевод "Скупого"). Булгаков, по большому счету, отождествлял себя с ним. И основная тема "Мольера" - отношения творца и власти. Вся горечь и никчемность творчества, которыми пронизана пьеса, обжигает и заставляет задуматься. Позднее Булгакову будет предложено написать биографию Ж.Б. Мольера для серии ЖЗЛ, что он сделает с потрясающей скрупулезностью, вложив всю душу, но и эта книга не выйдет при его жизни.
Но нельзя не отметить, что многие писатели, да и вся интеллигенция того времени, очень уважали Булгакова как мастера слова и как человека. У него были отличные отношения с Анной Ахматовой,
Е.И. Замятиным. А тогда еще не опальный нобелевский лауреат -
Борис Пастернак - во время вечера на квартире драматурга
Константина Андреевича Тренёва предлагает тост за Булгакова как за "незаконное явление" в советской литературе.
Так и жил Михаил Булгаков в нищете и в опале, зарабатывая фельетонами, редкими статьями и постановками. Позднее он начал сотрудничать с композиторами и написал несколько либретто, но реализовать все свои творческие планы он не успел..
Гении всегда уходят слишком рано.
Но у Булгакова был труд жизни: вся его философия, отношение к Богу, сатирически-горьковатый привкус современности - все это он отразил в романе "Мастер и Маргарита". Умирая от нефросклероза, он продолжал устно диктовать жене (третьей его жене - Е.С.Булгаковой) последние доработки романа, который он писал более 10 лет. Зная, что эту книгу сегодня любит бессчетное количество людей как у нас в стране, так и за рубежом, читают и перечитывают, не буду говорить много. Да и что сказать? Это авторская интерпретация библейских сюжетов и чуткое понимание предательства и верности. Жесткая сатира быта Москвы тех лет, а особенно литературной богемы во главе с Горьким, и глубокая философия. Это мистика и юмор. В этой книге сам Булгаков, какой он есть. Это мир МАСсового СОветского ЛИТератора и противостоящий ему изгой. Это сумасшедшая любовь и квартирный вопрос, это таинственный Воланд, что "вечно хочет зла, но вечно совершает благо". Это раскаяние тирана и счастье философа.. Так можно продолжать до бесконечности. Я думаю, что каждый, прочитавший эту книгу, вынес что-то для себя и понял то, что нужно ему.. И великий человек, писатель Булгаков, наверняка был бы счатлив узнать, что его идеи, его труды никуда не исчезли и наконец-то дошли до адресата, . Он был прав - "рукописи не горят"!

P.S.: 1940 г. 4 марта - согласно записи Е. С. Булгаковой, этот день проходит так: "Утро. Проснулся... Потом заговорил: "Я хотел служить народу... Я хотел жить в своем углу... (Сергею Шиловскому) Ты знаешь, что такое рубище? Ты слышал про Диогена? Я хотел жить и служить в своем углу... я никому не делал зла..."
10 марта - в 16 часов 39 минут Михаил Афанасьевич Булгаков умирает.



автор Котяра .

Сообщение отредактировал Алли - 20 September 2004, 9:45
Go to the top of the page
Вставить ник
+Quote Post
Гость_D'HAR_*
сообщение 19 September 2004, 20:42
Сообщение #7





Guests






    


laugh.gif rolleyes.gif sleep.gif Раздел "Музыкальный". sleep.gif rolleyes.gif laugh.gif

Рубрика "Обзоры".

Дорогие читатели, на сей раз "Шедевры" представит blackart. Я же, со своей стороны, попробую познакомить вас с коллективом, на который случайно наткнулся буквально на прошлой неделе. И был впечатлен.

Мне любезно попался двойной диск AROUND THE CAMPFIRE американского трио Peter, Paul and Mary. До сего момента я не имел о них ни малейшего представления и слышал, как выяснилось, только "This Land is Your Land" (знаменитую вещь Вуди Гатри) в аранжировке и исполнении PPM. На школьной скамье. Давно дело было.
Так вот, схватил я диски в охапку и поскакал к дому. Зарядил.
И заслушался.
Удивительное исполнение "Kisses Sweeter Than Wine" меня абсолютно покорило. Господа, это восхитительно! Как они поют на три голоса! Я эту песню последние несколько дней слушаю не переставая. Она потрясающе совершенна.
Впрочем, удачных номеров там есть еще. Много.
Скажем, "Where Have All The Flowers Gone" Пита Сигера. Или "If I Had a Hammer" – его же. Нежная и по-детски теплая, радужная "Puff, the Magic Dragon" Питера Ярроу (собственно, участник трио) и Леонарда Липтона. Песни-шутки "The Marvelous Toy" Тома Пэкстона и "Inside" Ноэля Пола Стуки (второй участник трио). Романтичная "Light One Candle" Ярроу, записанная с New York Choral Society. Знаменитая "Blowin' in the Wind" Боба Дилана.

Это оказались записи, приуроченные к 25-летию творчества трио. Эвона, подумал я, и полез в забугорье почитать про сей, как оказалось, известнейший коллектив. Заодно укрепился во мнении, что те немногие зарубежные сайты, которые сделаны более или менее прилично, посвящены музыкантам.

Собственно, коллективу до черта лет. Записываться они начали аж в 1961-м. Уже к 70-му году альбомы трио получили восемь золотых и пять платиновых отметок. В общем – зубры. Кроме того, они, не ограничиваясь собственно музыкальной деятельностью, выступали вместе с Мартином Лютером Кингом, принимали активное участие в движении, направленном против войны во Вьетнаме. Питер даже был одним из организаторов марша на Вашингтон в 1969-м, и трио пело перед собравшимися людьми (наверняка – "We Shall Overcome").
На дисках есть несколько народных песен в аранжировках группы, но большинство вещей – авторские. Я, к сожалению, не знаком с американской фолковой традицией, но, похоже, трио ее активно использует. Звучит отлично. Плавно сливающиеся друг с другом и солирующие голоса, акустическое (а местами и хоровое) сопровождение, чудная атмосфера песен.
Не знаю, почему они на меня так положительно влияют. Может быть, это откат после тяжмета и желание послушать мягкую, неторопливую, раздумчивую музыку. Но мне трио безумно понравилось. Они очень естественны, и эта естественность притягивает немедленно. Это ведь легко почувствовать, когда человек поет со всей душой, вкладывая в песню самого себя. И ниточка взаимопонимания и взаимоощущения со слушателем появляется мгновенно. Действительно – around the campfire. Как будто они сидят напротив, и ты смотришь на них сквозь пламя костра, и погружаешься в волшебное сплетение голосов и гитары…

Автор: Лукавый.

*******************

Рубрика "Шедевры мировой музыкальной сцены".

Оззи Осборн (Ozzy Osbourne).

ЧастьI. Black Sabbath.

Начну с того, что Оззи - это человек, с которого началось моё знакомство с миром тяжёлой музыки. История этого, несомненно, талантливейшего музыканта и человека столь богата на всякие события, что уложить её в одну статью не представлялось никакой возможности. Поэтому в первой части своего краткого обзора я остановлюсь на временном отрезке, начиная с рождения Оззи и заканчивая его уходом из группы "Black Sabbath" (1948 - 1979 гг.).

О творчестве Оззи и "Black Sabbath" написано много статей, мне же хотелось бы больше остановиться на малоизвестных фактах его биографии.
Итак, начнём.


Джон Майкл "Оззи" Осборн родился в 1948 году в промышленном районе Бирмингема, Англия. Его родителями были Джон Томас и Лиллиан Осборн. Отец Оззика был профессиональным рабочим по изготовлению станков, а мать работала на заводе по сборке автомобилей. У Оззи было два брата (Пол и Тони) и три сестры (Джин, Ирис и Джиллиан). Свое прозвище "Оззи" он получил еще в школе - оно получилось при сокращении его фамилии. Семья Осборнов была очень бедной - у маленького Джона была всего одна пара носков и штанов, одна рубашка и старая заношенная курточка. В их доме не было ни водопровода, ни ванной, а всем детям приходилось спать вместе в одной кровати. Достигший в свои 58 лет богатства и славы, недавно певший на юбилее Елизаветы II в Букингемском Дворце, он в детстве был настолько беден, что имел только по одной паре ботинок и носков. "Моя мать была непрофессиональной певицей, а отец профессиональным пьяницей", - так Оззи отзывается о своих родителях. В школе Оззи активно участвовал в межклановых поединках подростков, используя в качестве оружия крышки мусорных баков, железные прутья и однажды даже набор ножей для рубки мяса. "Я помню одно грандиозное сражение, в котором я попробовал утопить какого-то ребенка. Оттуда я вынес убеждение: если не убиваешь ты, убивают тебя", - признался позже музыкант. В школе товарищи называли Джона "Ozzy" или "Oz-brain" из-за его фамилии Osbourne. Несмотря на свою шаловливость, Оззи принимал участие в школьных оперных постановках. В той же школе учился другой мальчишка, его звали Тони Айомми (Tony Iommi). Но он никогда не общался с Оззи, поскольку они принадлежали к разным школьным группировкам, между которыми не было особых дружеских отношений. Тони со своими друзьями насмехался над голосом Оззи, сравнивая его с голосом девочки. Двое из этих мальчишек позднее объединились, но совершенно при других обстоятельствах.
Слабый ученик, он закончил школы в 15 лет и стал промышлять случайными заработками и мелким воровством.
"Когда я окончил школу, я хотел стать водопроводчиком. Когда же я услышал Битлз, я захотел стать Битлом", - Оззи Осборн.

Вот такое весёлое детство было у легенды металла.

Оззи начал работать помощником водопроводчика. Это работа не заняла его надолго, и Оззи устроился на скотобойню. Здесь Оззи познал смерть: тут убивали по 250 голов рогатого скота и овец в день, и он должен был потрошить их. Так прошло несколько месяцев, после чего он уволился. Этот эпизод биографии Осборна создал ему скандальную репутацию человека, ненавидящего животных и выбравшего своим символом смерть. Первое музыкальное образование он получил на работе у матери на фабрике Лукаса по изготовлению автомобильных рожков
В 1965 году его за попытку украсть телевизор посадили на 2 месяца в тюрьму, где он, чтобы избежать гомосексуальных домогательств своего сокамерника, разбил тому голову металлической миской; пребывая в заключении, Оззи сделал татуировку с очень известными теперь буквами O-Z-Z-Y на своих пальцах и счастливыми лицами на своих коленях. Одно из этих лиц видно на его левом колене, на обложке альбома "Diary of a Madman". Позднее он еще раз попал за решетку, после того как дал по зубам офицеру полиции. Вскоре после выхода из тюрьмы Оззи отправился в больницу, где его зашивали в течение 12 часов. Во время драки с тремя людьми он прыгнул сквозь стеклянное окно.

Судя по всему, после этого с головой у Оззи стало не все в порядке. Ибо в скором будущем на одном из концертов он полностью окрасится в фиолетовый цвет, чтобы привлечь внимание аудитории… впрочем, безуспешно.

К моменту освобождения он уже твердо решил строить музыкальную карьеру.
В то время популярность Битлз доходила до немыслимого уровня. Это было групповое помешательство всей страны. Оззи подумал, что это отличный способ заработать: добывать деньги пением гораздо безопаснее, чем воровать. Битлз были одним из главных его кумиров. До сих пор, прежде чем выйти на сцену, Оззи обязательно слушает Битлов. Важно отметить, что самые первые попытки заниматься музыкой Оззи предпринял еще в 14 лет, когда играл в группе "Черные пантеры" (The Black Panthers).
Группа "Музыкальная машина" (Music Machine) срочно искала вокалиста, поскольку их певец внезапно заболел. Оззи понравилась идея кочевать с концертами из города в город, встречаться с множеством женщин, и он принял предложение. Потом Оззи присоединился к группе Approach , но вскоре ушел из нее.
Оззи взял у отца взаймы немного денег и купил 50-ваттный усилитель, и стал искать соратников. Другой 18-летний парень, которого звали Теренс Гизер Батлер (Terence Geezer Butler), всего 6 месяцев играл на гитаре, когда увидел объявление Оззи в местном музыкальном магазине, и решил посмотреть, что тот за парень. Встретившись, они решили создать группу "Rare Breed". Прежде чем развалиться, Rare Breed даже отыграла два концерта (самое значительное событие в истории этой группы).
Старый же школьный знакомый Оззи, Тони Айомми (Tony Iommi), объединился с 18-летним каскадером Вильямом Уордом (William Ward), который недавно бросил работу. Тони и Билл тоже решили организовать группу и назвали ее The Rest. Они наняли вокалиста Криса Смита (Chris Smith). Позднее The Rest перебрались севернее, в городишко Карлайл (Carlisle), где переименовали себя в "Мифологию" (Mythology) и обрели довольно большую группу фанов. Они в основном играли блюзы в стиле The Yardbirds, Cream, The Beatles и John Mayal.
Тони и Билл вернулись в Бирмингем, и пошли в музыкальный магазин, где увидели объявление Оззи. Тони искренне надеялся, что это не тот Оззи с которым они учились в школе. Ведь школьный знакомый не так уж хорошо пел, и они недолюбливали друг друга. Когда он увидел, что это тот самый Оз, он решил, что ничего хорошего из объединения не выйдет. Оззи не впечатлил Тони еще и потому, что у него были очень короткие волосы (это правда). Поскольку Оззи и Гизер искали барабанщика, они позднее спросили Тони: может, он знает подходящего человека. Билл был на стороне Тони и принял предложение только на условиях, что Тони тоже берут в группу. После чего они объединились, заодно взяв в группу ритм-гитариста Джима Филлипса (Jim Phillips) и саксофониста. Новая группа переехала в Карлайл, где Тони и Билла уже знали. Там они ненадолго распались и снова объединились. Это был важный ход: таким образом, они избавились от двух лишних людей. Четверка выучила 18 новых песен за первую неделю совместной работы. Оззи назвал группу Polka Tulk Blues Band. Батлер стал играть на бас-гитаре, так как лидер-гитаристом стал Тони. Поскольку Гизер не мог позволить себе покупку баса, то он просто снял две струны на своей гитаре и настроил ее на басовый строй. После таких перестановок группа была переименована в "Землю" (Earth) .

Ozzy Osbourne ( Black Panthers (1962) ; Music Machine/Approach ) + Geezer Butler = >> Rare Breed <<

Tony Iommi ( Rocking Chevrolets ) + Bill Ward = >> The Rest <<

>> Rare Breed << + >> The Rest << = >>>> Polka Tulk Blues Band <<<< ------>

------>
Earth (Autumn 1967-August 1969) ------> Black Sabbath (Aug. 1969-1978) ------>

------>
Black Sabbath (1978-) [после того, как Оззи ушел, Ronnie James Dio покинул Rainbow, чтобы заменить его.

Под новым именем будущие музыканты "Black Sabbath" стали активно работать с американским блюзом, чтобы придать своей мрачной музыке мелодраматический оттенок.
История названия группы носит немного комический оттенок.
Судите сами: как-то раз в местном кинотеатре (1968г.) демонстрировался старый фильм ужасов, носящий название "Черный Шабаш". Народ валил в кино валом, и Оззи подумал: "Раз уж людям так нравится отдавать свои кровно заработанные денежки за всякую чушь, которая пугает их до полусмерти, так почему же нам не зарабатывать "зелень" именно на этом?" И вот группа взяла название "Black Sabbath" и начала играть весьма темную и медленную музыку со страшными текстами. Правда, с блюзовым прошлым еще до конца порвано не было. Группа нашла менеджера Джима Симпсона, который специализировался на джазе и блюзе, поэтому первая сэббэтовская демо-запись была выдержана в джазовом (!) ключе (да-да, это действительно так), и называлась 'For Jim'. Далее последовали успешные и не очень выступления по различным клубам, но приход нового, 1970-го года, в корне изменил положение дел группы.
Их первый законченный альбом с одноимённым названием "Black Sabbath" был выпущен в пятницу, 13-ого февраля, 1970-го (символично, не правда ли?). Потребовалось всего восемь часов, чтобы записать его. Стоимость записи составила 800 фунтов стерлингов. Альбом был записан в четырех дорожках на 8-канальном магнитофоне. В те времена группа не была популярна, и ребята просто делали то, что им нравилось, например, пели о темных и угнетающих вещах, которые их окружали. Они не верили, что будут играть дальше. Оззи сказал, что он был счастлив показать матери собственную запись на куске винила. Джиму Симпсону потребуется 14 попыток, прежде чем он нашел компанию грамзаписи (Vertigo), согласную выпустить их альбом.
Забавно, что отец Оззи, прослушав этот альбом, сказал дословно: "Ты уверен, что Вы курите только сигареты?" Вот такая реакция была на первый альбом "Сэббэтов". Впрочем, неудивительно: поставьте "Битлз", которые в те времена считались роком, а сразу после них - этот альбом. Вы поймёте, каким шоком была ТАКАЯ музыка для тех времён.
Представьте: во времена незатейливых песенок "Битлз" звучит такая концептуальная поэма как "Still Falls The Rain".
Вот она:


"Все еще моросит осенний дождь"

Все еще падает дождь,
Темнота накрыла саваном почерневшие деревья,
Которые, изогнутые невидимым порывом ветра,
Теряют свои уставшие листья, на согнутых ветвях
Склоненных к земле и разъединенных как крылья птицы.

Среди травы, маки кровоточат перед жестикулирующей смертью,
И молодые кролики, рожденные в мертвом заповеднике,
Неподвижный стенд, что охраняет тишину,
Это окружает и угрожает схватить
Всех тех, кто слушает.

Немые птицы, утомленные повторением ежедневных ужасов,
Прячутся стаей в темных углах,
Головы повернулись от мертвых,
К черному лебедю, который плавает в маленьком пруду в пустоте.

От этого пруда там появляется слабый, промозглый туман,
Который поднимается вверх, чтобы ласкать ноги
Статуи безголового мученика,
Чьим достижением могла быть только скорая смерть,
Которому нечего терять.

Поток темноты формируется полностью,
Длинная черная ночь начинается,
Все же еще у озера, молодая девочка ждет,
Взор ее блуждает и смотрит не видя ничего
Она слабо улыбается отдаленному набату колокола
И все еще моросит дождь.

Попробуйте представить в 60-е такое, записанное на виниле с перевёрнутым крестом на обложке. Это звучало в маленьких английских комнатках того времени, с мрачной погодой туманного Альбиона за окном. Я думаю, звучало вполне могильно, мрачно и страшно. По крайней мере, когда я слушал одноименную композицию "Black Sabbath" под мрачные звуки дождя на заднем фоне на хорошей акустике, у меня мурашки бегали по коже! Как там Оззик выводит своим загробным голосом: "What Iiiis Thisss That Staaands Befooore Me….Figure in Black…", ну и так далее про кладбище. Прослушайте этот альбом на хорошей акустике, желательно на виниле, одни в тёмной комнате, под звуки дождя на улице и вы прочувствуете мрачную, непередаваемую словами атмосферу альбома. Вы поймете, каким шоком была такая музыка в те годы; ведь если сейчас полно команд, играющих дум или готику, то тогда - это была первая такая мрачная группа.
Впрочем, я отвлекаюсь от темы малоизвестных фактов жизни и творчества Оззи.


Звукозаписывающая компания решила поместить перевернутый крест на развороте этого альбома, и таким образом люди начали отождествлять группу с сатанизмом. Ребята ничего об этом не знали, но когда начали возмущаться по поводу перевернутого креста, им сказали, что компания знает больше о методах и результатах маркетинга.

Уже тогда звукозаписывающие компании жестоко мучили бедных музыкантов. Так, это был один из первых случаев, когда маркетинг был поставлен выше творчества. Впрочем, потом окажется, что решение фирмы грамзаписи было правильным.

Как-то раз все в том же 1970-м году группе поступило весьма необычное предложение: отыграть концерт на сатанинском сборище. Музыканты отказались, за что колдунья из этой секты наслала на них проклятье. Это была не шутка, и "сэббэты" чувствовали себя очень неуверенно. Поэтому Оззи попросил своего отца сделать им всем четверым большие кресты из алюминия. Впоследствии точные копии этих крестов были сделаны из чистого золота, и музыканты до сих пор носят их у себя на груди.
Забавно, что группа, отождествляемая с сатанизмом (не являясь сатанистами на самом деле), так боялась проклятия.

1971-й год ознаменовался первым браком Оззи - его женой стала Тельма Мэйфэйр. К тому времени у нее от первого брака уже был пятилетний сын Элиот Кингсли. Оззи с радостью усыновил его, а через два года у Джона родилась дочка, получившая имя Джессика Старшайн. В 1975-м году произошло очередное прибавление в семействе Осборнов: теперь на свет появился мальчик, которого окрестили Льюис Джон.
Так что многим известная Шарон Озборн не первая жена Оззика.

В поддержку первого альбома группа организовала тур по Америке. Во время турне все концерты "Блэк Сэббэт" сопровождал неимоверный шторм. Когда они играли в Нью-Йорке, люди, которые пришли на концерт, просто сидели перед сценой и спокойно слушали музыку. Группа же хотела более сильной реакции на их песни, и они начали выкладываться на 150%. Оззи постоянно кричал на слушателей, подгонял их, пытался "завести".
Кстати, так появилась его знаменитая фраза "go crazy!" - "будь безумным", "отрывайся" или что-то вроде этого.

На одном из концертов произошел смешной случай. Билл Уорд, разозленный тем, что публика никак не реагировала на их музыку, со злости раскрошил свою барабанную установку и выкинул ее в зал. Результатом стало то, что их вызывали СЕМЬ раз на бис!!! Найдется ли сейчас еще одна группа, которую бы публика вызвала на бис семь раз? (Действительно уникальный случай в истории музыки. )

В 1971-м произошли некоторые странные события: Во время шоу в Meмфисе кто-то разрисовал стены их гримерки кровавыми крестами, а во время исполнения одной из песен на сцену залез сатанист с жертвенным ножом.
(Ну не любят сатанисты Оззика, не любят. )

Обычно на концертах группа не просила публику замолчать, если кто-то из толпы начинал говорить о чем-то своем, они просто поднимали регулятор громкости на усилителе. В то время на концертах было так громко, что комитет установил "закон 96 децибел". Если громкость музыки какой-нибудь группы превышала 96 децибел (примерно шум, издаваемый самолетом), усилители тотчас же отключали. Сэббэтовцы считали свою программу полностью не выполненной, если за один концерт им не вырубали электричество минимум три раза.

Так и появилось мнение о тяжелой музыке как о громкой музыке. Шутка.
Во 2-м своём альбоме "Paranoid" "сэббэты" показывают себя разноплановой группой. Их стиль варьируется от панк-рока до хэви-метала. Песню "Параноик" (Paranoid) смело можно отнести к панк-року с несколько изменёнными настройками гитары; песня про неудачника, который не может найти своё место в обществе и теряет над собой контроль можно сравнить с классической песней группы "The Who" - "My Generation". У меня эта песня вызывает именно такие ассоциации. Боевик же "Iron Man" можно отнести к раннему хэви-металу. Кстати изначально музыканты планировали сделать из этой песни рок-оперу, но у них что-то не сложилось. sad.gif Кто-то воспринимает эту песню как композицию о новом творении доктора Франкенштейна, кому-то ближе версия о том, что эта песня о Железном Дровосеке из всем нам известной сказки "Волшебник страны Оз". После этой песни я понял, почему группу называют родоначальниками стиля хэви. Вслушайтесь в эти тяжёлые гитарные риффы, жёсткую бас-гитару и классический вокал Оззика - и вам это станет также очевидно. Альбом также характерен песней "War Pigs", начинающейся под звуки сирены, возвещающей о авианалёте. Подставьте вместо Вьетнама Косово, Афганистан или Ирак, и вы поймёте, что песня актуальна до сих пор.

Вот приблизительный перевод этой песни:


Генералы собрались - их массы,
Подобны ведьмам на черных мессах -
Злобные умы, что замышляют разрушения,
Кудесники орудий смерти.
На полях сражений пылают тела,
А машина войны все вертится,
Насылая на человечество смерть и ненависть,
Отравляя человеческие промытые мозги.
О Боже, да!

Политики прячутся -
Они всего-навсего начали войну.
С чего бы им идти и сражаться? -
Они оставляют эту роль беднякам.

Время разберется с их могущественными разумами,
Занимающимися войной потехи ради,
Считая людей просто пешками в шахматной игре.
Подождите до наступления Судного дня.

Ныне во тьме мир остановил свое вращение.
Там, где пылали тела, остался лишь пепел.
У Свиней Войны более нет власти -
Десница Господня означила час.
День последнего Суда, Бог призывает.
Воинствующие свиньи ползут на коленях,
Моля о милосердии за свои грехи.
Сатана, хохоча, расправляет крылья.
О Боже, да!

Не правда ли, похоже на современную ситуацию в мире? Кстати, альбом планировалось назвать "War Pigs", фирма же грамзаписи под давлением военных переименовала его в "Paranoid".
Также, мне запомнилась песня "Electric Funeral" ("Электрические похороны"). Композиция с физически давящей на уши бас-гитарой, рваным ритмом и нарочито гнусавым голосом Оззика. Песня с апокалиптическим текстом о безумии, ярости и неотвратимости ядерной войны. Концептуальная антивоенная песня, предупреждающая о конце света в случае ядерной войны.
Третий альбом "Master Of Reality" ("Властелин Реальности") - наиболее серьёзный альбом группы по содержанию тестов. Альбом о вере, опять о ядерной войне и характерен первой лирической балладой "сэббэтов" о любви. Очень глубокие тексты, заставляющие задуматься о будущем человечества (не забывайте, альбом записывался в начале 70-х - пик холодной войны). С музыкальной точки зрения альбом меня не впечатляет - по сути "повторение пройденного" в "Paranoid'e". Поймав свой стиль, "сэббэты" не стали менять его.


На обложке 4-го альбома "Vol. 4" группа поместила забавную строчку: "Thanks to the COKE (второй вариант перевода - кокаин) Cola Company" (заметьте, чистый промоушн, притом по своей инициативе, то есть бесплатно). Альбом написан уже под воздействием наркотиков, содержит некоторые элементы прог-рока и откровенное признание музыкантов о любви к наркотикам в песне "Snowblind" ("Кокаиновая слепота"). Для меня - просто рабочий альбом с нормальными текстами и музыкой, но ничего кардинально нового и хитового в альбоме - нет.

В декабре 1973-го года выходит один из лучших, на мой взгляд, альбомов "сэббэтов" - "Sabbath Bloody Sabbath".
Характерен тем, что "чёрношабашовцы" впервые использовали в своей музыке синтезатор, за счёт чего альбом звучит очень мелодично. Также интересен факт участия в одной песне ("Sabbra Cadabra") Рика Уэйкмана (как, кто-то не знает этого великолепного клавишника из группы Yes?)

Лучшая песня - одноимённа с названием альбома:


ШАБАШ, КРОВАВЫЙ ШАБАШ


Ты видишь мир в искаженном свете.
Ты знаешь, что вынужден учиться.
Эта пытка твоего разума.
Ты действительно вынужден измениться.
Гонка началась, книга прочитана,
Развязка близка.
Истина иссякла, а ложь устарела,
Но ты и в ус не дуешь.

Припев:
Никто ничего тебе не скажет,
Когда ты спросишь: "Почему?"
Тебе просто говорят, что каждый - сам по себе,
И наполняют твою голову ложью.

Те, кто сломал тебя, -
Ты хочешь видеть их горящими в аду.
Ворота жизни захлопнулись за тобой,
И нет пути назад.
Ты жаждешь, чтобы руки судьбы
Лишили тебя рассудка,
И тебе все равно, если ты больше не увидишь
Дневного света.

Припев.
Вы, ублюдки!

Куда тебе бежать?
Что ты можешь сделать?
Завтрашнего дня не будет.
Жизнь убивает тебя.
Сны превращаются в кошмары.
Рай обращается адом.
Выжженное смятение.
Больше нечего сказать.

Все, что тебя окружает,
Куда оно катится?
Богу, подобно собачьему носу, известно,
Что тебя поглощает трясина.
Шабаш, кровавый шабаш.
Ничего тут не поделаешь.
Жизнь существует лишь для того, чтобы умереть.
Умереть только ради тебя. Да!

Затрудняюсь правильно подобрать слова к описанию этой песни… Лучше послушать, и вы сами всё поймёте. Постоянно меняющаяся ритм-секция, рваная басуха вперемежку с акустической гитарой и мрачный текст придают этой песне шарм и неповторимость.
Вторая отличная песня - "National Acrobat" - одно из немногих по-настоящему поэтичных произведений "сэббэтов" - Deep Purple, Led Zeppelin и Uriah Heep отдыхают. Такой мелодичности и сложности им и не снилось. А как Билли Уорд играет на ударных! Мастер-класс для любого ударника!


В 1974-м сбывается мечта Оззи (и любого нормально молодого человека, включая меня): он покупает себе спортивный "Ягуар". На следующий день он разбивает его в хлам.
Вот такое отношение к собственной мечте.

"Sabotage" - 6-ой альбом "сэббэтов". Крепкий середнячок, слушать можно, но не "цепляет". Назвать проходным альбом тоже нельзя, ибо записан вполне профессионально и грамотно. Интересен тем, что тексты официально не издавались, а переводить на слух с голоса Оззика достаточно проблематично, даже для коренного англичанина! Также отмечается "утяжеление" саунда и попытка (на мой взгляд, удачная) создать нечто вроде пьесы в стиле Pink Floyd - композиция "SuperTzar", постоянно меняющиеся голоса вокалистов и хоровые распевки вкупе с оригинальными аранжировками оставляют именно такое впечатление. Несколько песен откровенно отражают судебные тяжбы группы с бывшим менеджером, компаниями грамзаписи, а также конфликт с рядом СМИ. Своеобразная исповедь группы, отражающая то, что с ними происходило, в достаточно завуалированной форме.

В 1976-м году в связи с проблемами в управлении и постоянными гастролями, Оззи взял отпуск. Он поехал домой и, чтобы избавиться от охватившей его депрессии и истощения, перестрелял всех цыплят вокруг своего дома.

Седьмой альбом - "Technical Ecstasy" выходит в 1977-м году.
Не самый удачный альбом. Мало новых идей, не лучший вокал Оззика, находящегося в наркотической депрессии, не лучшая игра музыкантов из-за проблем с Оззиком и менеджментом. Единственная понравившаяся мне песня - "Rock'n'roll Doctor" повествует о психиатре, который лечит пациентов с помощью рок-н-ролла.

В 1978-м умирает отец Оззи. Смерть отца настолько потрясла Оззика, что он решает покинуть "сэббэтов". На запись нового альбом "Never Say Die" группа берёт другого вокалиста Дэйва Уокера (Dave Walker). Но Оззи неожиданно решает вернуться в группу и решительно отказывается петь любую из песен, записанных с Дейвом. Группа начинает писать альбом заново.
Альбом откровенно плох из-за всего вышеперечисленного. Самый слабый и неинтересный альбом.
Во время записи этого альбома все участники группы жили отдельно, пили и употребляли сильные наркотики. После записи всё продолжилось.
Пропустив несколько недель репетиций нового альбома "Heaven And Hell", в мае 1979-го года Оззи покидает группу, чему товарищи по группе были на тот момент рады.
На этом заканчивается история Оззи в группе "Black Sabbath", и он отправляется в свободное плавание. Однако об этом - в следующем номере.

Автор: blackart.

Сообщение отредактировал D'HAR - 30 September 2004, 22:12
Go to the top of the page
Вставить ник
+Quote Post
Гость_D'HAR_*
сообщение 19 September 2004, 21:06
Сообщение #8





Guests






    


cool.gif unsure.gif wacko.gif Раздел "История и наука". wacko.gif unsure.gif cool.gif

Рубрика "Тайна Имени".

Официальное предупреждение и предостережение.
Данный текст не стоит рассматривать как полные и достоверные сведения о человеке. В этом мире ничто не может быть однозначно верно и правильно, поэтому и данный текст является лишь догадкой и экспериментом, насколько он удался, судить вам.


ОЛЕГ Имя скандинавского происхождения (у варягов – Хельги) и означает священный.
Мальчики с таким именем легко поддаются чужому влиянию, так что в детстве и юности родителям надо быть особенно внимательными к кругу их знакомых. К сожалению, Олег быстро усваивает дурные привычки.
В школьные годы привлечет к себе внимание преподавателей точных наук, а математик наверняка заметит, что у Олега аналитический склад ума. Склонность подвергать все анализу проявляется у Олега и в обыденной жизни. Взрослые Олеги принципиальны, отстаивают свое мнение, даже если и не правы. Упорны в достижении поставленной цели. Присущая им сосредоточенность даст особенно положительные результаты, если они посвящают себя науке.
Привязаны к своим родителям, в особенности к матери. С тещей отношения устанавливаются прохладные: вежливые, но без чувства симпатии и любви. Олег и жену стремится сделать в чем-то похожей на свою мать, он не скрывает, что мать для него – идеал женщины. И если жена не вовремя поймет это и не пойдет на компромисс, в семье часто будут вспыхивать ссоры.
Олег бескорыстен. Одаренность и определенное упрямство делают его трудным в общении, к тому же ему не всегда удается подавить в себе чувство некоторого превосходства над людьми. Он обычно верный муж, хотя внешне холодноват. Не прочь выпить, в пьяном виде трудноуправляем. Любит побольше поспать утром. Дети Олегов зачастую отличаются сложным характером.
Хорошей женой ему наверняка станет одна из тех, кого зовут Адой, Антониной, Натальей, Вестой, Кларой, Ларисой, Лесей, Майей, Мартой, Натальей, Риммой, Светланой, Серафимой, Софьей, Татьяной, Эллой. Неудачным может оказаться брак с Ангелиной, Вандой, Варварой, Верой, Данутой, Дарьей, Екатериной, Елизаветой, Ниной, Ольгой, Оксаной.

Кирилл Древнегреческого происхождения, уменьшительное от Кир: повелитель, владыка. По другим данным, от греческого слова «солнце»
Маленького Кирилла интересует все: и почему пузырики в газированной воде поднимаются вверх, и почему он родился один, а друг его – с сестричкой… Как только научится читать, стремится прочесть все, что есть в доме, и благодаря хорошей памяти многое прекрасно запоминает. Рано усваивает правила хорошего поведения, учителя не знают с ним хлопот и часто ставят в пример другим детям. Однако он эгоист, и сверстники его недолюбливают: Кирилл никогда не подскажет попавшему в затруднительное положение соседу по парте, не даст списать контрольную. Он честолюбив, и всюду стремится быть первым; коллеги часто считают его карьеристом.
У Кирилла чаще всего один ребенок. Может завести красивую породистую собаку, но уход за ней ляжет на плечи жены. Стремится жить отдельно от тещи, с которой сразу же ( и часто – навсегда) устанавливается взаимная неприязнь. Внешне это, правда, почти не проявляется: у Кирилла неплохой самоконтроль, и он может скрывать свои чувства.
Он относится к числу людей с завышенной самооценкой. Комплексы неполноценности ему почти неведомы, если же они и есть, то окружающие об этом никогда не догадываются. Любит покрасоваться и постоянно ждет похвалы своему уму, тонкому вкусу, манере вести себя, умению одеваться. Даже выбирая жену, он думает прежде всего о том, какое впечатление она произведет на окружающих.
Кирилл – большой спорщик, переубедить его в чем-то практически невозможно. Любит порассуждать на отвлеченные темы. В еде он непривередлив, от помощи по дому не оказывается, но инициативы особой не проявляет. Ревнив. Как правило жене не изменяет.
В жены Кириллу по многим данным подойдет одна из тех, чье имя Ада, Алла, Анжела, Вета, Гелена, Елена, Маргарита, Оксана, Римма, Яна. Вероятность неудачного брака высока с Авророй, Агнией, Алевтиной, Валерией, Екатериной, Лидией, Майей, Марианной, Надеждой, Русланой, Эммой.

Автор: Владислав Орков (он же Pradd-88).

*******************

Алкогольные напитки в Японии.

Введение.

Застольная культура - весьма примечательный культурный срез любой страны, близкая каждому её гражданину и проникающая во всё сферы жизнедеятельности. Пристрастие населения к тому или иному напитку, помимо чисто экономического развития отрасли его производства, способствует и формированию стиля проведения досуга и отдыха, т.е. в какой-то мере стиля жизни, не говоря уже о социальных штампах и стереотипах.
Япония не является исключением. Алкогольная тема представлена в ней достаточно широко, и как развитая отрасль промышленности, и как инфраструктура развлечения, и как часть национальной культуры, анализ и понимание которой являются необходимым фактором в работе любого ученого-востоковеда.
Об алкогольных напитках, как части культуры японцев писали такие известные востоковеды и социологи как Н. Тебин, Д. Коваленин, А. Севортьян, В. Молодняков и др. При написании работы мной были использованы работы этих авторов, статьи периодической литературы и ресурсы Интернета.
Целью работы является обзор истории и культуры потребления алкогольных напитков в Японии, его анализ и выявление некоторых общих тенденций, характерных для этой страны.

Глава I. История сакэ, как традиционного алкогольного напитка Японии.

Япония – самая уникальная, ни с чем не сравнимая страна. Для нас это слово звучит привлекательно и загадочно. Мы всегда удивляемся умению японцев сохранять созданное и не ломать природу, а приспосабливаться к ней. Одним из важнейших проявлений этого умения, ценнейшим наследием, которое бережно передаётся из поколения в поколение, является культура японского национального напитка под названием сакэ. Сакэ – традиционный японский алкогольный напиток, производится только в стране восходящего солнца.
В древней Японии ее производили исключительно для двора императора-тэнно и буддистских и синтоистских храмов. Поэтому не случайно японцы называют свою водку "напитком богов". Культура производства национальной рисовой водки - сакэ насчитывает уже почти 2,5 тысячелетия.
Еще в древней китайской летописи «Вэй-чжи», относящейся к III в. нашей эры, рассказывалось о стране Яматаи (скорее всего, это нынешний остров Кюсю), где японцы на церемониях похорон пели, танцевали и употребляли сакэ.
Поскольку история сакэ уходит в глубь веков, не случайно, что в японской мифологии появились божества рисового вина, похожие на греческого бога Бахуса. Из хроники «Нихонги», относящейся к 720 г., можно узнать, что во времена легендарного императора Сюдзин его подданные поклонялись божеству рисового вина Омива-но ками. Ему же был посвящен синтоистский храм в Нара. Двум другим божествам рисового вина были посвящены храмы Мацуо дзиндзя и Умэми дзиндзя в Киото. Производство сакэ было сначала привилегией императорских дворов, затем буддийских монастырей и лишь в средние века сакэ для своих нужд стали производить крестьянские хозяйства.
Только с наступлением периода Эдо (1600–1868) начало налаживаться товарное производство сакэ, т.е. производство на продажу. Есть сведения об одном из наиболее старых видов рисового напитка – хакупуру, что в переводе означает "белый журавль". Традиционным центром изготовления сакэ стал район Кинки (нынешние префектуры Киото, Осака, а также Хёго). Сначала сакэ изготовлялось лишь в определенные месяцы года, наиболее благоприятными считались январь и февраль. Лучшее сакэ, созданное в это время, называлось «кударидзакэ». Его заливали в бочонки, изготовленные из древесины криптомерий, и отправляли на судах в Эдо.
Киото, Осака и Хёго сохранили первенство в производстве сакэ до сих пор. К ним только добавились префектуры Хиросима и Акита. Здесь производятся сорта сакэ, признаваемые общенациональными. Однако, основной объем сакэ падает на местные сорта «дзидзакэ», производимые по всей стране в соответствии с принципом «В каждой местности — свой сорт вина». К концу XVII века оно получило широкое распространение во всех слоях японского общества - от самураев до крестьян. Именно поэтому в Японии сегодня зарегистрированы 3 тыс. производителей сакэ.
Общенациональных производителей сакэ не так уж и много. Наиболее известные компании находятся в Кобе и его окрестностях. Здесь расположен, например, завод компании «Саваноцуру» («Болотный журавль»), уже 300 лет выпускающий знаменитое одноименное сакэ. В Кобе работает и завод другой старой компании — «Хакуцуру» («Белый журавль»), выпускающий не менее известный сорт сакэ. В Нисиномия (под Кобе) работает завод компании «Нисиномия сюдзо», также производящий популярные сорта рисового вина.
Проблематичен вопрос классификации сакэ: крепость напитка (16-18°) позволяет причислить его к крепленым винам, однако способ приготовления говорит в пользу водочной группы, а потребляют его примерно как ликер. Во всяком случае, мы привыкли так думать. Специалисты, однако, утверждают, что это не водка, а вино, поскольку иероглиф “сакэ” означает вино вообще — напиток с терпким кисловатым ароматом, кружащий голову и расслабляющий.
Также стоит отметить, что сортов сакэ существует, образно говоря, бесчисленное множество. По официальной статистике, в стране насчитывается более 2400 заводов по производству этого напитка. На самом деле, их много больше. Как, скажем, на Кавказе собственное виноградное вино, отличающееся от других цветом, ароматом, вкусом, есть даже не в каждом ауле, а в каждом доме, так и в Японии, посетив дом зажиточного крестьянина, можно с уверенностью ожидать, что он попотчует гостя сакэ если не собственного, то уж обязательно местного изготовления. Своё сакэ составляет предмет гордости местных жителей и нередко ассоциируется ими с одной из важнейших составных понятия «фурусато» - своей «малой родины». Зная это, легко понять, почему иной покупатель в японской лавке с такой разборчивостью перебирает бутылку за бутылкой в надежде отыскать сакэ из родных мест.

Производство сакэ - сложный и трудоемкий процесс, требующий постоянного контроля. В качестве исходных компонентов используют рис и воду, к которым предъявляются очень высокие требования. В Японии рис можно разделить на две категории: обычный столовый рис и рис-сакамаи, идущий исключительно на производство сакэ. Он значительно дороже обычных сортов, а его выращивание возможно только в определенных районах Японии. На вкус сакэ очень большое влияние оказывает и качество используемой воды. Идеальны грунтовые воды с небольшим содержанием железа и марганца, что придает рисовой водке приятный и мягкий вкус.
Процесс производства сакэ несколько напоминает варку пива. Сначала рис-сакамаи полируют, затем моют и замачивают, далее в полученное сусло добавляют специальные микробы - кодзи. Внутри смеси одновременно идут два процесса: расщепление рисового крахмала с образованием глюкозы и брожение - преобразование сахара в алкоголь.
Для создания "напитка богов" одного знания технологии мало, необходим и опыт: почти на каждом производстве сакэ работают специальные мастера - тодзи, которые живут на территории заводов. Они досконально знают технологию производства и постоянно контролируют ход процесса. Перед уходом на пенсию тодзи обязательно готовит преемника, которому передает накопленные знания.
В зависимости от вкуса и аромата различают четыре вида сакэ - ароматное (с фруктовым или цветочным ароматом и низким содержанием алкоголя), легкое (со свежим приятным вкусом и средним содержанием алкоголя), сакэ с насыщенным вкусом и выдержанное (обычно золотистого цвета со вкусом специй). Японское сакэ не крепкое. Содержание алкоголя обычно не превышает 14 - 15 процентов, а сейчас стали появляться новые виды напитка с крепостью 8 - 10 градусов:
Tokujo — классическое сакэ, не сладкое и не сухое, пьется подогретым.
Kotsuzumi — по букету напоминает виноградное вино, мягко пьется, не подогревается.
Meiboy — полусладкое, похоже на алиготе, пьется охлажденным.
Ozeki — одно из самых знаменитых за пределами Японии, сухое, пьется незаметно, часто идет в коктейли.
Shu-Chiki-Bai — японская “классика”, сухое, пьется подогретым.
Сейчас в каждой из 47 префектур Японии существует, по крайней мере, два вида сакэ. Чем они отличаются, уловить может лишь неравнодушный к этой специфической жидкости японец. Европейцу отличить один сорт от другого представляется маловероятным. Наиболее популярны в Японии сорта, выпускаемые в префектурах Хиого и Киото. Сегодня наибольшее распространение имеют сорта очищенного сакэ — «сэйсю». Но некоторые до сих пор предпочитают традиционное, известное с древности, т.е. неочищенное сакэ — «нигоридзакэ».
Сакэ не содержит консервантов. Вместо них при производстве дважды производится низкотемпературная пастеризация. Поскольку рисовая водка крайне чувствительна к жаре и свету, хранятее в темном прохладном месте. Сакэ теряет свой букет от соприкосновения с воздухом, поэтому не рекомендуется долго держать бутылку открытой.

Глава II. Особенности производства и потребления японских национальных алкогольных напитков.

Сакэ принадлежит к редким в мире напиткам, которые пьют и подогретыми. В последнее время для нагрева сакэ стали использовать микроволновую печь. Получается совсем неплохо, если не забыть вставить в фарфоровую бутылочку с сакэ стеклянную палочку. Благодаря этой хитрости в бутылочке образуются встречные потоки, выравнивающие температуру по всему объёму сакэ. Но из этого совсем не следует делать вывод о том, что сакэ надо обязательно подогревать. В целом же, тяга японцев к нагретому сакэ объясняется, наверное, совокупностью причин: здесь имеет место и тепло, и полезность, и вкус, и, главное, приверженность традициям.
От степени нагретости меняются вкус и запах напитка. Температуру можно варьировать в пределах от 5 до 55 градусов в зависимости от времени года и типа пищи. Летом сакэ пьют охлаждённым, в прохладные сезоны года – подогретым до 36 градусов. А в холодные зимы, когда из всех щелей традиционного японского дома, лишённого к тому же системы отопления тянет пронизывающим до костей сквозняком, несколько рюмок тёплого сакэ под нехитрую закуску из солёных или маринованных овощей и рыбы – это великолепно!
Идеальный температурный диапазон сакэ также зависит от его типа. К примеру, ароматное и легкое сакэ рекомендуется пить охлажденным. С рисовой водкой можно готовить разнообразные коктейли. Она отлично сочетается с соками и ликерами. Сочетается сакэ и с блюдами как японской и китайской, так и европейской кухни. Специалисты говорят, что язык человека наиболее остро воспринимает вкус объекта при температуре 15-30°С. Для некоторых нет ничего вкуснее, чем сакэ при комнатной температуре. Другие отдают предпочтение сакэ с кусочком льда. Сами же японцы, нередко пьют сакэ холодным, считая, что это позволяет более тонко почувствовать вкус этого напитка.
Японцы обычно нагревают сакэ в фарфоровых бутылочках (в форме кувшинчика с узким горлышком) ёмкостью 180 и 360 мл, которые называются "токкури". По-японски такой способ употребления называется "кан-заке". Оптимальным можно считать способ, когда фарфоровую бутылочку с сакэ помещают в водяную баню. При достижении требуемой температуры сосуд помещают в специальную керамическую подставку – "токкури – хакама". В ресторанах для подогревания сакэ используют специальную печку. Как утверждают, в древности хозяйка дома, принимая гостей или обслуживая своего мужа, подливала мужчинам сакэ из бутылочки согреваемой за пазухой, точно так же, как делают российские мамаши, согревая бутылку с молоком для младенца.
Одни сакэ пьют из миниатюрных фарфоровых чашечек, другие из стеклянных бокалов. Существует и третий вид посуды – это небольшие квадратные кадушки, которые добавляют к аромату сакэ приятный смолистый запах сосновой живицы. Выбор надлежащей посуды определяется не столько аппетитом пьющего, сколько сортом рисового вина.
Сегодня японец имеет возможность испить сакэ и по-современному, из стеклянной бутылки, и под старину, из деревянной бочки. А истинный эстет может позволить себе вкусить сакэ из бутылки, изготовленной из... чистого титана. Просто сказочная ёмкость, позволяющая сохранять вкус и аромат сакэ при длительном и даже очень длительном хранении. По правилам, сакэ принято наливать непосредственно перед каждым тостом, и наливать себе считается дурным тоном. Не принято говорить тостов. Если вам случилось идти по пути сакэ вместе с японцем, то ваш гость будет внимательно следить за наполненностью вашего бокала и будет очень рад, если вы, в свою очередь, обратите внимание и на его бокал. Не удивляйтесь поэтому традиционной выжидающей паузе любого японца, предлагающего пополнить ваш бокал спиртным, - он обязательно подождёт, пока вы не оторвёте свою чашу от стола и, вежливо приподняв её, не подставите под струю «элексира» из бутылки. Эта процедура уже прочно укоренилась в национальном этикете. Пить сакэ надлежит маленькими глотками из небольших, вмещающих 30-40 граммов, рюмок, называемых очоко.
Вкус сакэ весьма специфичен. Это особенно чувствуется на не подогретом напитке. Человеку, привыкшему к водке, в первый момент может показаться, что ему налили плохо приготовленную и притом сильно разбавленную брагу. Постепенно, с увеличением количества выпитого, гамма вкусовых ощущений обогащается.
Интересен тот факт, что первые ноябрьские дни – святое время для большинства жителей Страны восходящего Солнца. На протяжении десятилетий в Японии отмечают Дни сакэ. Это значит, что истинные потомки самураев оставляют все дела и с упоением предаются дегустации традиционного алкогольного напитка. В барах и ресторанах, в кафе и бистро, повсюду, мужчины собираются для того, чтобы отдать дань традициям и отведать как можно больше сортов сакэ. Время проходит за оживленными мужскими беседами о качестве напитка, достоинствах закусок, а затем плавно переходит на излюбленные темы. У кого что: машины, женщины, политика, футбол, злодейства руководителей, ошибки корпоративного руководства, путешествия и многое другое.
Зачастую посиделки затягиваются надолго. И участники не всегда в состоянии добраться до дома. Но никакие репрессии им не грозят. В начале ноября каждый настоящий японец имеет полное право не явиться вовремя домой. Его супруга не может жаловаться на недостойное поведение благоверного. Традиции обязывают ее встретить подвыпившего мужа с распростертыми объятиями и предложить ему продолжить празднование дней сакэ за богато накрытым домашним столом. Ведь японцы верят: чем роскошнее будет стол, чем больше будет выпито сакэ, тем удачнее и богаче будет для них весь следующий год.
Японцы пьют сакэ часами. Традиционная закуска - сушеные кальмары и маленькие японские бутерброды - суси. Основой для них служат клейкие рисовые лепешки. В качестве дополнения могут служить угорь, тунец, икра и даже морской еж.
Чашечка сакэ- неотъемлемый атрибут отдыха в японской бане на горячих источниках. Расслаблено нежась в бассейне с горячей минеральной водой, японцы, особенно старшего поколения, обожают время от времени освежать горло глотком охлаждённого сакэ. А как можно оценить прелесть цветущего вишнёвого сада, если под рукой нет бутылки рисового вина? Пить можно (и нужно) не спеша, растягивая удовольствие на целый вечер. Особый кайф японцы ощущают, увидя отражающийся в маленьком зеркальце наполненной чаши диск луны, а если в рюмку упадёт опавший с ветки лепесток сакуры, счастье становится почти неописуемым. Даже начисто лишённый поэтических талантов японец пытается воспеть подобный момент в самодельных стихах.
А сакэ на свадьбах – это не просто горячительный напиток. Без него немыслима сама традиционная свадебная церемония. Издревле заключение брака в Японии оформлялось не обменом кольцами или поцелуями, а церемонией «сан-сан кудо» ( «три и три глотка»). Жених и невеста поочереди делали по три глотка из одной чаши с сакэ. Именно этот момент определял рождение новой семьи. Сейчас и на эти праздества наложила свой отпечаток всеобщая американизация. Свадьбы проходят в церквях или костелах, при священнике. Или же для последовательных атеистов – в мэрии. Но на банкете по требованию гостей новобрачные всё равно совершают обряд «сан-сан кудо».
У сакэ помимо чисто вкусовых достоинств есть и статус так называемого «официального подарка». Когда не знаешь, что подарить малознакомому человеку, бутылка сакэ придётся как нельзя кстати. А ещё лучше – бочонок сакэ. К открытию нового магазина соседи-лавочники обязательно скинутся на несколько бочек сакэ.
Без бочонков сакэ немыслима и процедура открытия очередного чемпионата по борьбе сумо.
Установленные друг на друга, оплетённые соломой бочата с рисовым вином украшают входы в театр Кабуки , на выставки традиционных национальных искусств, на многие тожественные мероприятия.
Разработан целый ритуал открывания таких бочек. Несколько наиболее уважаемых гостей, ухватившись за длинную рукоять деревянного молотка, под одобрительные крики присутствующих разбивают верхнюю крышку, после чего идёт коллективное опробование вина.
Японцы охотно знакомят иностранцев с прелестями своего национального напитка. Время от времени представителей зарубежных общин местные городские или префектурные власти приглашают на дегустацию, где ошеломлённым гостям предлагают попробовать сакэ из десятков бочек и бутылок, свезённых из всех уголков данной префектуры. Зачастую сам губернатор или мэр выступают гидами в этом море вкусового разнообразия, давая исчерпывающую характеристику каждому сорту. В заключение такой процедуры её участникам выдаётся официально оформленное, с печатями и подписями удостоверение «великого питуха», познавшего радости и секреты сакэ.
Как водится в любой стране, местный алкогольный напиток всегда рассматривается как некий универсальный эликсир, постоянное ( но умеренное! ) употребление которого гарантирует долголетие, живость мысли и гибкость тела.
Но, к сожалению, в последние годы в Японии поднял голову « зелёный змий», причём в неожиданной форме. Японцы весьма умеренно потребляют спиртные напитки, предпочитая пиво и сакэ с низким содержанием алкоголя. Коллективные выпивки с сослуживцами и начальством после работы, как правило, превращаются в продолжение рабочего дня, даже если в это время не обсуждаются служебные проблемы. На кого-то эта обстановка действует расслабляюще, но многие, особенно молодые, предпочитают отдыхать по-другому и в другом обществе, так что участие в этих «мероприятиях» – прежде всего дань уважения коллективу и выполнение неких социальных функций, а не настоящий отдых.
Однако в последние 10-15 лет для них стал популярен новый обычай «икки-номи» ( в вольном переводе – «пей до дна!» ). Особенно часто выкрики «Икки!», «Икки!» можно слышать в апреле и мае, когда происходит «прописка» студентов-первокурсников и новичков в трудовых коллективах. Старшие понуждают младших под выкрики « Икки!», «Икки!» выпивать залпом один-два стакана сётю(крепкая рисовая водка) или виски. Среди молодых устраиваются «марафоны по выпивке». Отказаться - означает не вписаться в коллектив. Залповые дозы алкоголя для молодых неокрепших организмов становятся убийственными. В последние годы сотни молодых людей с таких вечеринок попадают в больницы с алкогольным отравлением. С 1985-го по 1995 г. 34 студента-первокурсника при этом погибли.
«Икки-номи» стала серьёзной социальной проблемой. Стихийно создаются общественные организации по борьбе с этой традицией, ежегодно в апреле-мае они распространяют сотни тысяч плакатов и листовок с разъяснениями опасности алкогольного отравления. Администрация более 500 университетов страны предупредила, что участие в коллективных пьянках студентов, не достигших 20 лет – возраст, с которого в Японии разрешено употребление спиртного, грозит им отчислением. В результате этих мер в последние 2-3 года разгульные пьянки устраиваются всё реже, и есть уверенность, что и с этим злом борьба японцев будет успешной.

Глава III. Конкуренты сакэ.

Наряду с сакэ есть в Японии еще один алкогольный напиток, который можно назвать национальным. Это сётю, или очищенный спиртовой напиток. Производство сётю закрепилось в южных префектурах Кагосима и Миядзаки, и вплоть до довоенного времени сётю считался местным напитком острова Кюсю. И только в послевоенное время, где-то с 50-х гг., сётю получил повсеместное распространение, как крепкий алкогольный напиток, в основном у пожилых людей из простого народа. Он вдвое крепче сакэ, но одновременно примерно в такой же пропорции грубее по своим вкусовым качествам и дешевле.
Сётю гонят не только из батата и риса, но и из зерна, ячменя, гречихи, необработанной сахарной массы и т.д. В последние год-два на рынке появились и совсем оригинальные сорта сётю, приготовленные из тыкв, дынь, даже из грибов и ориентированные, по утверждению их создателей, на женский вкус. Основным производителем сётю считается компания «Такара сюдзо». Одновременно она производит и сакэ. Модернизация и европеизация Японии, начавшаяся после т. н. революции Мэйдзи 1868 г., не обошла стороной и повседневную жизнь японцев, их быт и питание. Началось широкое проникновение в страну западных алкогольных напитков. Основное производство отечественного виски сосредоточили у себя компании «Сантори» и «Никка». Первые сорта этого напитка были созданы и выпущены ими в продажу еще в довоенные годы.
Что касается виноградного вина, то его в Японию завезли португальцы еще в XVI в. Однако, виноградное вино собственного производства появилось на Японских островах только в 1879 г. Затерянная в Японских Альпах префектура Яманаси превратилась сегодня в основной центр виноделия Японии. Здесь имеют свои винные заводы основные производители виноградных вин и бренди — компании «Мэршен», «Сантори», «Мандзу» и «Саппоро». Первенство здесь принадлежит компании «Мэршен» (контрольный пакет ее акций принадлежит фирме «Адзиномото»). «Мэршен» и «Мандзу» являются чисто винодельческими компаниями, причем «Мандзу» имеет и собственные виноградники.
Потребление виноградного вина в Японии, хотя в абсолютных цифрах оно пока еще относительно невелико, развивается за последнее время взрывообразно. Например, в 1997 г. японцы выпили 26 млн. бутылок этого вина (емкостью 0,75 литра), что на треть больше, чем в 1996 г. А в целом потребление виноградного вина выросло за последние 30 лет в 50 раз! Вплоть до 1997 г. наибольшей популярностью у японцев пользовались белые вина. Однако, затем произошла значительная перемена во вкусах. В 1997 г. впервые на первое место вышли красные вина, завоевав 42% рынка потребления виноградных вин. «Виновником» такого сдвига во вкусах стало возникшее сегодня среди японцев представление о том, что «красные вина полезны для здоровья».
Что касается бренди, то его производство не получило значительного развития в Японии. Если говорить об алкогольных пристрастиях японцев вообще, то до войны 60% выпитого ими алкоголя приходилось на очищенное сакэ и 20% — на пиво. В настоящее время пропорция обратная: 60% приходится на пиво и 30% — на сакэ. Остальное падает на сётю, виски, бренди и виноградные вина. С 1970-го по 1992 г. производство алкоголя в Японии выросло вдвое. Объем производства очищенного сакэ остался практически неизменным. Зато производство сётю выросло почти в 2,5 раза, пива — в 2 раза, виски — на 50%.
«Забудьте все, что слышали о сакэ, как национальном напитке Японии. Самый популярный алкогольный напиток страны, оставивший далеко позади все остальные, - это пиво, - пишет газета «Джапан таймс». - Оно лучше, чем сакэ, сочетается с самыми разными блюдами, которые отвечают теперь национальным привязанностям, - от суши до спагетти, от жареной рыбы до стейка, от кускуса до камамбера. Пиво идет со всем».
Производство пива на коммерческой основе открыл в 1870 году в Иокогаме американец Уильям Коупленд, на потребу растущему числу обосновавшихся там иностранцев. Но дотоле незнакомый напиток быстро полюбился самим японцам. И два года спустя один из них - Созабуро Сибутани - начал собственное пивное дело в Осаке. Первое японское пиво было выпущено в продажу в 1873 г. В самом конце XIX в. в Токио появились первые «биру-хору» (пивные по немецкому образцу), быстро завоевавшие популярность. Темпы производства и потребления пива стали стремительно нарастать, составляя конкуренцию традиционному сакэ.
В 1890-е годы пивных заводов было уже столько, что правительство смекнуло: да ведь это хороший источник доходов. И обложило пивную продукцию налогом.
На росте популярности «жидкого хлеба» это, однако, не отразилось. В 1910-е годы одна за другой в японских городах стали открываться пивные с экзотическим для страны декором (обычно в немецком стиле). Сидя за длинными столами, завсегдатаи поглощали из глиняных кружек золотистую жидкость, провозглашенную первым «демократическим» напитком Японии, поскольку пили его все слои общества.
В токийском районе Гинза с тех времен практически в неизменном виде сохранился "Пивной зал Льва" с его теперь уже антикварным интерьером. Рост потребления подстегнула послевоенная американская оккупация, а через 20 лет - эра непрерывного экономического роста, когда пиво утвердилось в качестве главного алкогольного пристрастия нации, окончательно обогнав сакэ.
Хотя, по объему производства Япония стоит на пятом месте в мире (по численности населения - на девятом), по потреблению пива на душу населения ей принадлежит весьма скромное 25-е место с 56 литрами в год на эту самую душу. На первом, конечно же, Чехия со 160 литрами на человека, от которой ненамного отстает Ирландия - 152 литра. На третьем месте - немцы, выпивающие 127 литров в год. А американцам, которые завезли пиво на Японские острова, принадлежит 12-е место - 84 литра.
Пиво можно выпить везде - и в эксклюзивных клубах Гинзы, и в «стоячих» забегаловках, и просто купив в уличном автомате. Пьют японцы, в основном, напиток собственного производства, хотя в последние годы неуклонно растет импорт из Бельгии, Англии, Германии, Ирландии и США. Из импортных особенно популярно пиво именно из Бельгии, где, кстати сказать, производится больше сортов, чем во всем остальном мире, вместе взятом.
Сегодня Япония превратилась в одну из крупнейших «пивных» стран мира. Причем, производство пива оказалось здесь монополизированным четырьмя ведущими пивоваренными компаниями. На протяжении всего послевоенного периода лидирует компания «Кирин». Она контролирует 50% внутреннего рынка пива и является четвертым производителем пива в мире.
Вторым пивным гигантом в стране является компания «Асахи», образовавшаяся в 1949 г. в результате разделения довоенного монополиста «Дайниппон» на «Асахи» и «Саппоро». «Асахи» контролирует сегодня 20% внутреннего рынка пива. Третьим производителем пива в Японии является компания «Саппоро». Четвертое место среди производителей пива в стране занимает компания «Сантори». Вслед за пивом на японской почве появилось виски.
А вот если первые пивные отделывались «под Германию», то нынче в моде - английские и ирландские пабы. Ну, а главный конкурент пива в Японии - это не сакэ, а хаппосю, новое чисто японское изобретение. В переводе - "газированный алкогольный напиток". На вкус - пиво, по цвету - пиво, а вот по цене - в среднем в два раза дешевле и пользуется бешенной популярностью. В прошлом году поставки пива в японские магазины и питейные заведения сократились на 12 процентов, поставки хаппосю - выросли на 42 процента. Новоявленный конкурент в 2000 году захватил 22 процента пивного рынка, в прошлом - уже 30 процентов. В этом году прогнозируется 40 процентов, при том что цена на хаппосю снижается. Придумала его в 1994 году компания "Сантори", чтобы обойти пивной налог. Им облагаются напитки с содержанием солода более 66,7 процента, то есть пиво и эль.
В хаппосю вместо солода - кукурузный сироп, рис или сахар, и акциз намного ниже. Самое последнее хаппосю "Сантори" идет по 1,04 доллара за 12-унциевую банку, а ее же самое дешевое пиво - по 1,73 доллара. С ухудшением экономического положения страны и ростом безработицы, достигающей 5-процентного уровня, хаппосю легко находит поклонников. Но все же, незначительна эта конкуренция. Вряд ли хаппосю и пиво когда-нибудь смогут вытеснить настоящее сакэ в стране, традиционно предпочитающей высокое качество и чтящей свою историю.

Заключение

Роль алкогольных напитков в японской, да и любой другой культуре, достаточно велика. Любое комплексное исследование социальной картины в Японии должно в какой-то мере касаться этого фактора. Саке же является не только алкогольным напитком и важной частью японской культурной традиции, чтимой и оберегаемой всеми японцами.
Без сакэ в Японии не обходится ни один праздник. Сакэ постепенно стало неотъемлемой частью японской национальной культуры. Эту функцию сакэ выполняет и поныне, хотя в обычной жизни его заметно потеснили прочно укоренившиеся на японской почве пришельцы из-за рубежа — виски и пиво.
«Запад есть Запад, Восток есть Восток, и вместе им не сойтись», гласит категорический императив Киплинга. Но как бы то ни было, чай мы пьем, зонтами во время дождя пользуемся, и пару приемов карате каждый из нас освоил. Так что, кое-какое взаимопроникновение культур наблюдается. Что же касается горячительных напитков, то тут поле практически не пахано. Однако, из чисто познавательного интереса, хотя бы раз попробовать сакэ надо или, на худой конец, стоит обратиться к чужим знаниям и впечатлениям о нем.
Япония являет собой яркий пример сохранения своей традиционной культуры, наряду с эффективным заимствованием зарубежных достижений. Это проявляется во всем, в том числе и культуре потребления алкоголя. Не разобравшись в этом, трудно бывает понять сущность «японского феномена», а стать настоящим специалистом по стране вообще, как я считаю, невозможно.

Автор: Латинянин.

Сообщение отредактировал Алли - 20 September 2004, 11:15
Go to the top of the page
Вставить ник
+Quote Post
Гость_D'HAR_*
сообщение 19 September 2004, 21:10
Сообщение #9





Guests






    


...продолжение раздела:

cool.gif unsure.gif wacko.gif Раздел "История и наука". wacko.gif unsure.gif cool.gif

Американская религозная доктрина. Точка зрения.

Введение.

В данной работе описана современная религиозная картина США. Безусловно, нельзя отрицать достаточно весомую роль религии в жизни любого современного общества, насколько бы ни были сильны в ХХ веке процессы “обезбоживания” стран и народов. Проблема сосуществования различных религий и конфессий на данный момент является достаточно серьезной, о чем свидетельствует так называемый “исламский” экстремизм.
В плане рассмотрения возможности мирного и продуктивного сосуществования людей совершенно разных религиозных взглядов Соединенные Штаты Америки представляют собой наиболее подходящий объект для изучения. Американское общество формировалось на протяжении довольно-таки небольшого промежутка времени из людей с достаточно разными религиозными принципами. Порой происходило резкое “вторжение” новой группы людей, а поскольку религиозный фактор, к сожалению, является одним из основных поводов к насилию или социальной напряженности, опыт США как страны, сумевшей избежать наиболее ужасных проявлений религиозной нетерпимости, заслуживает подробного изучения.
Проблемы, описанные в работе, изучаются достаточно давно, как в России, так и за рубежом, что безусловно говорит об их актуальности и востребованности. О проблемах религиозной жизни США писали В. Добреньков, Д. Фурман, А. Погасий, Г. Мелтон, В. Легойда, Н. Сетунский и другие. Кроме этих материалов во время написания работы использованы материалы периодической печати, посвященные религиозной жизни США, статистические данные, собранные фондом Джорджа Гэллапа, а так же ресурсы глобальной информационной сети Интернет.

Глава 1. История формирования и развития религий в США.

До появления Колумба в Америке, как и в большинстве туземных обществ, существовали богатые и многообразные религиозные культуры, элементы которых еще сохранились. Но европейцы, приехавшие в Новый свет, привезли с собой свои религии. И многие из прибывших искали, в основном, свободу исповедовать свои верования. Эти общины процветали, и появившееся в результате религиозное многообразие внесло свой уникальный вклад в мировые религии, чему во многом способствовала фундаментальная приверженность религиозному плюрализму и свободе вероисповедания.
Влияние протестантской Реформации (1517) быстро стало ощутимо во всей Европе, и по мере того, как это движение набирало силу, все большее число нонконформистов становилось религиозными беженцами. Этим группам часто удавалось найти себе временное прибежище, поселившись в другой европейской стране. Но, в конце концов, многие из инакомыслящих пришли к выводу, что Новый свет дает им наилучшие надежды на долгосрочное выживание и свободу достижения их религиозных целей.
Америка стала раем для различных религиозных групп с сильной мотивацией. Для многих сама сила их верований являлась фактором, ограничивающим терпимость в отношении тех, кто не разделял их взгляды. Люди изгонялись из таких групп или же оставались в одиночестве в выражении своих религиозных верований. Таким образом, стремление определить собственные формы отправления религиозных культов рождало новые группы внутри страны одновременно с прибытием из Европы в Америку новых беженцев.
Но на смену первым религиозным лидерам приходили другие, часто более широко мыслящие люди. Сообщества развивались, формировались все более разнообразные связи, и секты начали сосуществовать друг с другом. Постепенно в этих колониях формировалась религиозная терпимость.
Однако, различия вероисповеданий продолжали существовать, и зачастую они были региональными. Вирджиния поначалу ассоциировалась с новой англиканской церковью, затем с баптистами и методистами. Мэриленд был основан как рай для католиков. В Пенсильвании и Нью-Йорке было много лютеран и других более мелких немецких протестантских групп, а также членов Общества друзей или квакеров. Новая Англия стала обителью различных пуританских групп. На севере, где впоследствии возникли штаты Мэн, Вермонт и канадская провинция Квебек, существенным влиянием пользовались французские католики.
Но при всем различии этих групп все они ведут свою историю из
иудео-христианской культурной и исторической традиции.
В результате территориальных завоеваний 19-го века к Америке добавились испанские и французские земли с испаноязычным и франкоязычным населением. В период между наполеоновскими войнами и Первой мировой войной в Америку прибывали волны английских, шотландских, ирландских, итальянских, греческих, немецких, польских, шведских иммигрантов и иммигрантов из царской России.
В США Иммиграция изменила религиозную структуру страны, но в основном Америка осталась по духу европейской и, главным образом, иудео-христианской страной.
125-летний период после рождения новой американской нации был отмечен многими персональными и общенациональными противостояниями, когда новой нации и ее гражданам приходилось решать множество социальных проблем. Тогда и зародилась важнейшая роль Верховного Суда США как инстанции, толкующей и определяющей применение Конституции страны. Вопросы, встававшие перед этим судом, были, главным образом, нерелигиозного характера. Они касались поиска баланса между тремя ветвями власти в стране, а также между общенациональными властями и властями штата.
Выполнение задач по защите религиозных прав, определенных Конституцией США и Биллем о правах, лежало на правительстве и обществе. Были случаи, когда эта система давала явные сбои. Одним из наиболее ярких примеров этого была неспособность американцев европейского происхождения понять и признать уникальность и важность религиозной практики коренных американцев (индейцев), составлявшей огромную часть их культуры и тесно связанной с природой. Другим, более широко признаваемым примером, было отношение к мормонам. Религиозная нетерпимость, находившая выражение в физическом и политическом преследовании, выгнала их из северо-восточных и средневосточных штатов, после чего они нашли приют в пограничном штате Юта.
Однако к середине двадцатого века Соединённые Штаты стали успешным примером терпимого отношения общества в целом к многочисленным, главным образом, христианским общинам [1, с. 255].
Но хотя большинство американцев считает себя терпимыми в отношении вероисповедания, существуют тревожные напоминания о том, что религиозные предрассудки сохраняются.
Истребление германскими нацистами евреев во временя Гитлара (Холокост) заставило многих американцев задуматься об отношении к евреям даже в США. Выдвижение кандидатуры католика Джона Ф. Кеннеди на пост президента США в 1960 г. поставило перед страной новые вопросы, связанные с религиозной терпимостью. Примерно в то же время рассмотрение Верховным Судом некоторых дел заставило общество вновь признать, что свобода совести предполагает также свободу не исповедовать никакой религии. Применение этой гарантии на практике имело последствия не только для отдельных людей, но и для американского общества в целом.
Имперские войны в Европе оказали значительное влияние на формирование религиозного ландшафта Америки девятнадцатого - начала двадцатого века. Последовавшая за этим иммиграция не вызывала таких последствий до середины 60-х гг., когда реформа в этой области устранила ограничения, дававшие преимущества европейцам. Новые группы иммигрантов из Азии и Латинской Америки принесли в США свои культурные и религиозные ценности, что значительно способствовало росту ислама и оказало важное влияние на американский католицизм.
После более чем двухсотлетней истории независимого существования американской нации религиозный ландшафт Америки является достаточно сложным. В других материалах этого журнала Джордж Гэллап исследует религиозные ценности и культы Америки и их влияние на жизнь общества. В библиографии этого журнала содержится указание на осуществляющееся сейчас исследование под названием "Гарвардский проект по плюрализму", которым руководит Диана Л. Эк. Это исследование представляет собой широкий взгляд на процессы, охватившие продолжительный период времени. Ниже приведены наиболее интересные выявленные факты:
· 163 млн американцев (63%) считают себя принадлежащими к какой-либо конкретной конфессии;
· Римская католическая церковь является крупнейшей конфессией, имея около 60 млн последователей;
· Общее число последователей протестантских церквей в Америке достигает 94 млн человек, они разделяются на 220 различных течений. "Юниверсал алманак" 1997 г. разделяет все эти протестантские направления на 26 крупных "семейств", имеющих от ста тысяч последователей, но отмечает также, что в Америке есть тысячи независимых самоопределяющихся групп верующих;
· В США имеется более 300 тысяч местных приходов;
· Численность духовенства превышает 530 тыс. человек;
· Около 3,8 млн евреев заявляют о своей религиозной принадлежности (еще 2 млн заявляют о своей принадлежности к еврейской культуре или своем этническом еврейском происхождении);
· В Америке живет около 3,5-3,8 млн мусульман; ислам является самой быстрорастущей в США религией.
· Каждую неделю число американцев, посещающих религиозные мероприятия, превышает число зрителей на спортивных соревнованиях;
· Что касается религиозного самоопределения личности, самой быстрорастущей группой в США являются атеисты/агностики (в настоящее время -- около 8 млн) [2].
Религиозную жизнь Америки можно рассматривать и со многих других точек зрения. Протестантские церкви часто делятся на "основное направление" и "евангелическое". К евангелическим церквам относятся те, чьи культы предполагают сегодня активное и сознательное привлечение новых членов - как в США, так и за рубежом. Евангелические церкви часто менее иерархичны и более склонны к "фундаментализму", буквальному толкованию Священного писания и установлению "личных" отношений с Богом [3, c. 42]. Церкви "основного направления" более традиционны, в меньшей степени направлены на привлечение новых последователей, могут иметь более "определенную" структуру религиозных лидеров и в целом доля их последователей в общем числе протестантов США уменьшается. Даже Римская католическая церковь начала развивать что-то вроде основного/евангелического направления.
В этой области существуют важные расовые различия. Например, община негритянских методистов представлена главным образом Африканскими методистскими епископальными церквами, тогда как общество белых, по большей части, Объединенной методистской церковью. Столь же важные различия существуют между Афроамериканской (Национальная баптистская конвенция, США; Американские баптистские церкви США; Прогрессивная национальная баптистская конвенция) и Южной баптистской конвенцией, в основном представленной белым населением. Существует несколько отдельных христианских иммигрантских сообществ с различными историческими корнями (даже случайный наблюдатель может заметить ряд независимых корейских и центральноамериканских евангелических христианских церквей в районе Вашингтона).
Сохраняет свою важность иудаизм - представители иудейской веры и культуры вносят крупный вклад во все сферы американской жизни. В США живет больше евреев, чем в какой-либо другой стране мира, в том числе в Израиле. В этой стране есть три крупные ветви иудаизма: ортодоксальная, реформаторская и консервативная.
В США ясно выделяются две исламские традиции. Негры (афроамериканцы), стремящиеся найти альтернативу своему "рабскому" самоощущению, использовали тот факт, что многие из первых рабов Америки, вероятно, были мусульманами. В конце 19 века в Америке развилось сообщество "черных мусульман", но самостоятельно утвердилось оно лишь в середине 20 века. На рубеже двух столетий в Америке были мусульмане из Ливана и Сирии, но в результате пересмотра законов об иммиграции в середине 60-х доступ в Америку получили многие образованные мусульмане из Пакистана, Бангладеш, Индии и Ближнего Востока. Именно эта группа иммигрантов оказала основное формирующее влияние на вторую американскую исламскую традицию.
Некоторые американцы считают, что в 70-е и 80-е годы публичное выражение религиозности вызывало неодобрение. Позже многие верующие американцы сознательно начали более открыто выражать свои взгляды. В настоящее время процветает религиозная рок-музыка; становится все больше магазинов литературы аналогичной тематики,
и во всех крупных и небольших радио- и телестанциях Америки можно слышать религиозные радиопередачи.
И действительно, теле- и радиовещание стало важным элементом современной американской религиозной жизни. Программы с ярко выраженным религиозным содержанием занимают все более заметное место в сетке вещания крупнейших сетевых компаний. Взрывной рост кабельного телевидения и телевидения непосредственного вещания означает, что даже небольшие и нетрадиционные вероисповедания или религиозные направления способны занять свое место в эфире.

Глава 2. Религиозный плюрализм в США.

Характерной чертой для США является высокая степень религиозного плюрализма, который постепенно складывался с самого начала появления американского государства.
Свобода вероисповедания традиционно является стержнем американского жизненного уклада и политики. Это первая из свобод, перечисленных в Билле о правах. Она выражает убеждение отцов-основателей США в том, что свобода вероисповедания и свобода совести являются краеугольным камнем свободы человека как таковой. Они понимали, что любая власть едва ли будет защищать другие основополагающие права, если она не будет чтить естественное и неприкосновенное “право каждого человека стремиться к достижению Истины и, стремясь к ней, верить в Бога и служить ему или не верить в Бога и не служить ему” [4, с. 12].
Руководящие принципы, служащие основой определения свободы вероисповедания, изложены в Статье VI Конституции США и во вступительных словах I поправки к Конституции. Эти принципы стали правилами, на основе которых люди всех вероисповеданий или не принадлежащие ни к одному из них, могут жить вместе как граждане одной страны.
Статья VI Конституции завершается следующими словами: "Не может быть затребовано какое-либо подтверждение религиозныз убеждений в качестве условия для занятия какой-либо должности либо официального поста, учрежденных Соединенными Штатами". Этим смелым движением создатели Конституции порвали с европейской традицией и открыли доступ к должностям в федеральной системе власти для людей всех вероисповеданий или не принадлежащих ни к одному из них.
В статьях I поправки о свободе вероисповедания говорится: "Конгресс не должен издавать ни одного закона, относящегося к установлению религии или запрещающего свободное ее исповедание... ". В совокупности эти два положения гарантируют свободу вероисповедания, защищая религии и религиозные убеждения от вмешательства или контроля со стороны властей. Они гарантируют сохранение добровольного характера религиозных верований или неверия и свободу от принуждения со стороны властей.
Эти статьи в равной степени распространяются на действия властей уровня штата и местного уровня, поскольку Верховный суд постановил, что предписание XIV поправки о том, что штаты не должны лишать какого-либо человека свободы, делают I поправку применимой к штатам.
Недопустимость "установления" означает, что ни власти штата, ни федеральные власти не могут устанавливать какую-либо конкретную религию или какие-либо общие требования, касающиеся её.
Более того, властям запрещено поощрять или поддерживать религию.
Но это не означает, что власти должны быть враждебно настроены по отношению к ней. Власти должны придерживаться политики, определенной Верховным судом как "доброжелательный нейтралитет", которая допускает отправление религиозных культов, но исключает их поддержку и организацию властями. Статья, запрещающая "установление", нацелена на недопущение религиозного контроля над властями и политического контроля над религией.
"Свободное вероисповедание" - это свобода каждого гражданина приходить к убеждениям, иметь их, практически следовать им и изменять их, руководствуясь требованиями своей совести. Статья о свободе вероисповедания запрещает властям вторгаться в сферу религиозных верований и ограничивает их право вторгаться в область отправления культов.
В истолковании Верховного Суда "свободное исповедание" означает, что любой человек может верить во что хочет, но в некоторых случаях государство имеет право ограничивать или вмешиваться в действия, вытекающие из этих верований.
По сложившейся традиции суд требует от властей обоснования своих действий, осложняющих или представляющих собой иное вмешательство в религиозные действия, ссылкой на настоятельные потребности "высочайшего порядка". Но и в этом случае власти должны продемонстрировать, что у них не осталось никаких альтернативных средств достижения своих интересов, которые бы в меньшей степени ограничивали религиозные действия.
Исключительно важное решение создателей Конституции и "Билля о правах" запретить установление религии на федеральном уровне и гарантировать свободное исповедание веры было связано с рядом религиозных, политических и экономических факторов, существовавших в Америке 18 века. В основе всех этих факторов, конечно, лежала практическая трудность установления какой-либо единой веры в формирующейся нации, состоящей из представителей многочисленных вероисповеданий (главным образом, протестантских сект), ни одно из которых не обладало достаточной мощью, чтобы господствовать над другими.
В период с 1776 и до принятия в 1791 г. Первой поправки произошли важнейшие изменения в фундаментальных принципах свободы вероисповедания. В мае 1776 г. - накануне Декларации независимости - лидеры Вирджинии приняли виржинскую Декларацию прав, составленную Джорджем Мейсоном. В первом проекте этой Декларации утверждалась "полнейшая терпимость в отношении вероисповедания, основанного на велениях совести". Эта формулировка отражала принципы, записанные Джоном Локком, и защищаемые английским движением в защиту терпимости.
Хотя толерантность была огромным шагом вперед, 25-летний депутат Джеймс Мэдисон (1751-1836) считал, что необходимо развить ее. Находившийся под сильным влиянием идей Просвещения, Мэдисон успешно доказывал, что "терпимость" должна быть заменена "свободным исповеданием" религии. Это, на первый взгляд, незначительное изменение формулировки несло в себе революционную смену идей.
Для Мэдисона свобода вероисповедания была не уступкой со стороны государства или официальной церкви, но неотторжимым или естественным правом каждого гражданина.
В 1791 году провозглашенная в виржинской Декларации свобода исповедания религии стала частью I поправки, гарантирующей всем американцам свободу совести.
Решающая битва в борьбе против официального установления религии произошла в крупной и влиятельной колонии Вирджиния, где утвердилась Англиканская церковь. Вновь центральную роль в этой борьбе сыграл Джеймс Мэдисон, который убедил законодательные власти Вирджинии принять в 1786 г. предложенный Томасом Джефферсоном "Билль об установлении свободы вероисповедания".
Мэдисон и Джефферсон утверждали, что государственная поддержка какой-либо конкретной религии или всех религий была бы неправильной, так как принуждение граждан поддерживать своими налогами веру, которой они не придерживаются, было бы нарушением их естественного права на свободу вероисповедания. "Всемогущий Бог создал ум человека свободным", - провозглашается в Билле Джефферсона. Следовательно, "принуждение человека к денежным пожертвованиям на распространение мнений, в которые он не верит, или которые он ненавидит, является греховным делом или проявлением тирании".
В борьбе против официального установления религии Мэдисону и Джефферсону в огромной степени помогли баптисты, пресвитерианцы, квакеры и другие "раскольнические" религиозные направления англиканской церкви в Вирджинии. Религиозное оживление 18 столетия, часто называемое "Великим пробуждением" (1728-1790), вызвало к жизни новые формы религиозных верований и их выражения, что повлияло на развитие свободы вероисповедания на всех колониальных территориях. Призыв "возрожденцев" к спасению лишь через Христа вызывал глубокий личный и эмоциональный отклик у тысяч американцев.
Проповеднический пыл "пробуждения" преодолел межконфессиональные границы и подорвал поддержку привилегий, которыми пользовалась господствующая церковь. Многие рассматривали религию как дело свободного выбора, а церкви - как структуры самоуправления. Многие стали рассматривать союз церкви и государства как вредный для дела религии.
В Вирджинии этот климат инакомыслия и руководящая роль таких религиозных лидеров, как баптист Джон Леланд, обеспечили необходимую поддержку, в которой Мэдисон нуждался для победы в борьбе за свободу исповедания веры в Вирджинии.
Успешная борьба против официального установления религии в Вирджинии представляет собой жизненно важную главу в истории свободы вероисповедания в Америке. К моменту ратификации Первой поправки в 1791 году все другие официальные установления англиканской религии прекратили существование (за исключением Мэриленда). Официально установленный конгрегационализм в Новой Англии просуществовал несколько дольше. Но в 1818 и 1833 г. в конституции штатов Коннектикут и Массачусетс были внесены поправки,
в результате чего там было полностью покончено с официальным установлением религии [5, с. 22].
Наиболее заметными переменами в религиозной жизни нации за последние 60 лет - период, отмеченный современными научными социологическими исследованиями, - стал всплеск интереса к религии после второй мировой войны, рост посещаемости и широкое строительство церквей, более активное знакомство с Библией, рост пожертвований на благо церкви. В тот период, появилось много последователей таких религиозных лидеров, как Билли Грэм, Норман Винсент Пил и Фултон Дж. Шин. Подъем продолжался до конца 50-х -начала 60-х годов, а затем началось падение интереса к религии и религиозной деятельности. Сегодня по некоторым показателям падение прекратилось, а по другим - наблюдается даже перелом.
Религиозные организации Америки набирают силу, что показывает опрос Принстонского центра исследований. В 50-е годы религиозность американцев и их участие в отправлении культов достигла пика, после чего социальные потрясения 60-х и 70-х годов оказали свое разрушительное влияние на большинство социальных институтов, в том числе на религию [6, с. 37].
Несмотря на эти приливы и отливы, одним из наиболее примечательных аспектов религиозной жизни Америки является ее прочность. Несмотря на все драматические социальные перемены последней половины столетия: экономические депрессии, войны, движение за гражданские права, социальные волнения, технологические перемены - религиозные верования и культовая деятельность американцев выглядит сегодня в основном так же, как и в 30-е и 40-е годы. Процентная доля населения, принадлежащего к той или иной церкви, близка к показателям 30-х
годов (конечно, надо отметить, что динамика этих показателей
является различной для разных церквей и конфессий). Это относится
к посещаемости церквей, а также к области основных религиозных верований. Несмотря на эту последовательную верность традициям, народ Америки сохраняет высокую степень независимости в своей
жизни от религиозных институтов.
Свобода вероисповедания, которую лелеет и превозносит большинство американцев, сделала возможным процветание религии во многих формах и ее глубокое влияние на формирование американского характера. Свобода вероисповедания укрепила и сделала жизнеспособным американское мировоззрение, придав ему жизнерадостность, ощущение того, что нет ничего невозможного, и зачастую давая мужество, необходимое для трудных, но необходимых общественных перемен.

Глава 3. Роль религии в жизни американцев и “гражданская религия” США.

Очень трудно понять, как функционирует американское общество, если не понимать насколько динамична в нем религиозная жизнь, которая определяет установки и поведение его членов. По иронии судьбы, несмотря на очевидность этой динамики, комментаторы, выступающие по социальным вопросам, часто недостаточно высоко оценивают этот факт.
Недавние исследование, проведенное Международным институтом Джорджа Гэллапа, показывает, что заботы американцев о судьбах общества, демократии и будущем глубоко коренятся в их вере в Бога [7]. Хотя большинство респондентов твердо придерживаются мнения, что человек может быть хорошим и нравственным и не веря в Бога, стабильное большинство (61%) заявляет, что демократия не может выжить без широко распространенной веры в Бога или какую-либо высшую сущность. Еще одно свидетельство силы этой религиозной динамики в США усматривается в том, что роль, которую религия играет в жизни человека, и сила его веры оказываются чаще связанными с установками и поведением человека, а не с такими объективными его характеристиками, как возраст, образовательный уровень и политическая принадлежность.
Молитва имеет смысл для многих американцев. Почти все они молятся в той или иной форме и считают, что молитвы не остаются без ответа. Стабильна доля американцев (40%), еженедельно посещающих церковь или синагогу. Семь из десяти считают себя принадлежащими к той или иной церкви. Треть американцев хотя бы раз в неделю смотрит телепередачи религиозного содержания. Значительное большинство хочет, чтобы их дети получили религиозное образование. Миллионы американцев ежегодно посещают спортивные соревнования, но гораздо большее количество ходит в церкви и синагоги. Соревнования спортсменов-профессионалов приносят миллионы долларов, но христиане и евреи чистосердечно жертвуют миллиарды на свои церкви.
Церковь или религиозные организации практически лидируют в списке важнейших институтов, пользующихся уважением в обществе.
Они неизменно занимают это положение с тех пор, как 20 лет назад начали проводиться исследования на эту тему. Духовенство пользуется большим уважением. Общество высоко оценивает его способность удовлетворять нужды прихожан и решать проблемы своих общин.
Менее 10 процентов опрошенных заявляют, что не отдает предпочтения ни одной религии. Три четверти американцев говорят, что в настоящее время религия очень важна или была важна для них на более раннем этапе их жизни. 56% опрошенных принадлежат к той или иной церкви, регулярно посещают их или бывали в церкви хотя бы раз за последние шесть месяцев, и не только по большим религиозным праздникам. Состав принадлежащих и не принадлежащих церкви постоянно меняется: многие из тех, кто принадлежит церкви, готовы выйти из нее, но в то же время, многие из не принадлежащих собираются вступить в одну из них. Половина из не принадлежащих церкви говорит, что велика вероятность того, что они будут посещать её вновь.
Следовательно, не стоит удивляться, что народ Соединённых Штатов является одной из наиболее набожных наций во всем промышленно развитом мире с точки зрения уровня признаваемых религиозных верований и отправлений культа. Если мы посмотрим на другие страны, увидим, что уровень религиозности обратно пропорционален образовательному уровню. Чем более образованно население страны,
тем менее оно религиозно, и тем меньше люди участвуют в религиозной деятельности. США уникальны в том плане, что при высокой образованности населения уровень религиозности в стране также высок.
Однако сегодняшнее религиозное состояние американцев лучше всего характеризуется словом "разрыв". Во-первых, существует этический разрыв - разница между тем, что американцы думают о себе, и тем, чем они в действительности являются. Хотя религия пользуется в этой стране большой популярностью, результаты опроса показывают, что она не настолько меняет жизнь людей, как этого можно было бы ожидать. Возможно, такой разрыв должен существовать всегда. Имеет место быть также разрыв в знаниях - между заявлениями американцев об их вере и отсутствием у них самых элементарных знаний о ней. И наконец, существует разрыв между верующими и просто принадлежащими к той или иной религии. Это отрыв веры от практических дел. Миллионы христиан являются верующими, многие - искренними и благоговейными, но они не участвуют в жизни своих приходов. Американцы все более склонны считать свою веру делом, которое касается только их и Бога, и которому религиозные институты могут помогать, но не обязательно должны влиять на него.
Невозможно отрицать тот факт, что религиозные институты сохраняют силу в американском обществе или, что религия оказала явно положительное влияние на формирование Америки. Однако, когда мы пытаемся измерить глубину религиозных убеждений американцев, глубина веры оставляет желать лучшего, по крайней мере, с точки зрения традиционной религии. Американцы верят в Бога, но этот Бог чаще утверждает и поддерживает их, не предъявляя к ним требований; они не полностью привержены ему. Они молятся, но часто это происходит бессистемно, и при этом они больше просят о чем-либо, а не благодарят, поклоняются, ходатайствуют за кого-то или о чьем-либо прощении.
Они почитают Библию, но редко читают ее. Результатом этого стало плачевное состояние знания Библии среди американцев - они действительно неграмотны в этом отношении.
Религиозное невежество проявляется и в незнании и непонимании своих религиозных традиций, а также основных положений их религиозной доктрины. В результате многие американцы не имеют глубокой связи со своими религиозными корнями и поэтому становятся легкой добычей для различных и весьма причудливых иногда религиозных движений.
Они выбирают те верования и культы, которые наиболее удобны и предъявляют к ним наименьшие требования.
Американцы хотят пожинать плоды веры, но не исполнять связанные с нею обязательства. "Следование воле Бога" стоит последним в списке 19 социальных ценностей, которые общество считает "наиболее важными" - после счастья и удовлетворенности, чувства удовлетворения от свершений и пяти других ценностей. Из восьми важных черт человека подростки оценивают "религиозную веру" как наименее важную - она идет после терпения, умения упорно трудиться и пяти других черт. Можно даже сказать что нынешняя “истинная вера” американцев представляет собой не какую-нибудь определенную конфессию, а некую панамериканскую “гражданскую религию”.
Гражданскую религию США можно определить как духовную основу культуры, сердцевину “американской мечты”, которая объединяет всех членов общества на религиозной внеконфессиональной основе и придает высшую (божественную) легитимность государственным и демократическим институтам страны. Американская гражданская религия утверждает избранность страны и людей, особый путь и значение Америки для всего мира. Бог в этой системе призван лишь благословлять американский народ. Идея закрепляется и на ритуальном уровне - инаугурация Президента, клятва перед американским флагом и т.д. [8, c. 65] Таким образом, гражданская религия, прежде всего, является религией всех граждан государства – особой формой самоидентификации, способом нахождения смысла жизни общества в новой, по сути, религиозной идее.

Заключение.

Делая вывод из всего приведённого выше, хотелось бы сказать следующее. Несомненно, опыт США, как страны, где различные конфессии сосуществуют достаточно мирно, достоин всяческого изучения. Американский “плавильный котел”, сумевший принять в себя людей различных национальностей и вероисповеданий можно рассматривать как “механизм” мирного религиозного сосуществования.
Отсутствие в США крупных религиозных конфликтов объясняется несколькими особенностями американского общества. Во-первых, изначально многонациональное и многоконфессиональное общество “вынуждено” было принять достаточно сильный плюрализм мнений по широкому кругу вопросов, включая и религиозные. Во-вторых, изначальным идеалом американского государства была свобода, в том числе и свобода вероисповедания. В-третьих, многочисленные переселенцы в силу перемены образа жизни вносили некоторые изменения в процессы отправления религиозного культа и даже в догматы, что в свою очередь привело к низкому уровню догматичности американцев и почти полному отсутствию религиозного фанатизма.
И наконец, тесное взаимодействие множества конфессий не могло не привести к взаимопроникновению и некоторой доле религиозного синкретизма.
Отсутствие в США религиозного фанатизма в купе с правовым обеспечением свободы вероисповедания дают американскому обществу ряд весомых преимуществ. Таких, как высокая привлекательность для иммигрантов, но, что гораздо важнее, вариативность и социальную устойчивость. Формирование так называемой “гражданской религии” одним из залогов существования американской государственности в будущем.

Автор: Латинянин.

Сообщение отредактировал Алли - 20 September 2004, 11:26
Go to the top of the page
Вставить ник
+Quote Post
Гость_D'HAR_*
сообщение 19 September 2004, 21:23
Сообщение #10





Guests






    


ohmy.gif laugh.gif ohmy.gif Раздел "Творчество". ohmy.gif laugh.gif ohmy.gif

Рубрика "Поэзия".

Меня мучают страшные сны,
Словно я на далеком погосте.
На пороге седой старины,
Где в могилах гниют, чьи то кости.
Небо черное, словно смола.
Мысли черные, словно отрава.
Ах, зачем ты меня позвала,
Чьей то власти умершая слава.
И хожу я средь каменных плит
И мертвяще немых изголовьев,
Саркофагов, где красный гранит
Залит чьей то еще свежей кровью.
Запах смерти повис надо мной.
Слышу голос в холодных могилах.
«Что ж ты путник стоишь, как немой»?
«Что не нравится слава и сила»?
И пустых миллионы глазниц
Устремились в холодное небо,
Далеко, за пределы границ,
Где никто кроме них еще не был.
Проходя миллиарды веков.
Свора мертвых, голодных вождей,
Словно стая голодных волков,
Мчались вдаль, за добычей своей.
Им нужна была свежая кровь,
И младая, безгрешная плоть,
Чтобы жить новой жизнью, и вновь
Распинать, расчленять и колоть.
А один оставался, потом,
Он часами смотрел мне в глаза,
И, как будто раскаявшись в том,
Что свершил он столетья назад,
Разворачивался и уходил,
И сгущалась вокруг тишина.
Оставался лишь холод могил,
И тоска уходящего сна.

Тушкан

*******************

Охота на единорогов

Всадники, стрелы, чёрные кони,
Пыль до небес, клубится дорога,
Бешено рвётся к лесу погоня:
Единороги! Е-ди-но-ро-ги!
Прямо! Вперёд! Сметая преграды,
Скачет охота к синему лесу;
Лучший стрелок получит в награду
Полкоролевства и руку принцессы.
Ржаньем коней покой нарушая,
Ищут в лесу волшебных животных.
Смелые люди! Их не пугает
Свет их очей, глубоких и кротких.
Вон, там! Вдали белоснежная грива,
Тихое ржанье, рог золочёный.
Чудное облако, белое диво
Станет трофеем. Мир увлечённо
Смотрит за ними. Те уже рядом!
Вот к озерцу подъехали кони
Чудо и лучник встретились взглядом -
Кончено дело, встала погоня.
Алые капли падали в воду,
Можно домой поворачивать смело,
Будет потеха честному народу:
Чудо убито. Кончено дело.
В город! Домой! Сметая преграды,
Скачет охота от сизого леса.
Лучший стрелок получит в награду
Рог золотой и руку принцессы.

Император

*******************

Запах хвои под ногами.
Шелест ветра в волосах,
Кудри виться перестали,
Губы от молитв устали,
Снова сумерки настали,
Дальше гонит страх.

Над болотами туманы.
По болотам сквозь туман
Золотистые обманы,
Опустевшие карманы,
Незатянутые раны.
Бубен и шаман.

Караульные дубравы.
В паутине стлевших жил.
Кто-то смог добиться славы,
Кто-то спасся от облавы,
А один удар булавы
Сразу все решил.

Дотянуться бы руками
Сжать до боли до бела.
За горами за долами,
Может мы поймем и сами,
Не теряла не украли -
Просто отдала.

Заплелись пути дороги,
Выжгли очи взгляды звезд.
Что теперь: кому - в остроги,
А кому - поклоны в ноги,
Мне же - обивать пороги,
Опустевших гнезд.

Трисс Силинес

*******************

Мы пили мед. Как капли янтаря -
Мне на ладонь - божественный напиток.
Горел над морем драгоценный слиток,
И близилась вечерняя заря.

Река, устав, замедлила свой бег,
И, кажется, речная гладь застыла.
Измазав ноги теплым вязким илом,
Мы по воде брели из века в век.

Трисс Силинес

*******************

Если разбудит в окно легкий стук,
Ты открой и впусти пьяный ветер.
Не боясь потерять память разлук,
Ощути, как день этот светел.

Посмотри, белый голубь влетел в теплый дом.
Он принес для тебя мою весть.
Он принес ее под белым крылом
Из миров, которых не счесть.

Отогрей, накорми и водой напои -
Долгий путь зимой был не легок,
А потом обними и с лапки сними
Нежных слов и любви легкий шорох.

Прочитав, улыбнешься, кажется мне.
Там лишь в лето открытая дверь,
Там костра огонь и стихи при луне.
Ты увидишь – только поверь.

Ты увидишь в нем мой лучший сон.
Я устал свои чувства скрывать!..
И лишь окон сталь закрывает твой дом
От того, что хочу я сказать…

5.02.2003

Dream Master

*******************

Я хочу говорить простые слова.
Слова - это то что останется.
Останется и будет звучать.
Звучать даже кода я сам замолкну.
Замолкну и исчезну с лица Земли.
Земли, на которой тысячи людей.
Людей, среди которых легко затеряться.
Затеряться и умереть для всех.
Всех и даже, порой, самого себя.
Себя, который лишь кажется живым.
Живым и говорящим слова.
Слова, которые никто не слышит.
Не слышит, и это делает тебя немым.
Немым, не звучащим, не говорящим.
Не говорящим даже самые простые слова.
Слова, которые хочу говорить я...

Латинянин

*******************

Белый конь.

Храм стоит
Без веры пуст,
В свой курган
Спускаясь грузно.
Прах его,
Как память стен,
Съест земля,
Трава покроет.
На стене,
Заросшей мхом,
Письмена
И знаки древни.
Только кто
Доверил им
Сохранить
Какие тайны?
Белый конь
Легко бежит
По волнам
Резного камня.
Я зову
К себе его,
Но молчат
Речные тени.
Новый век
Открыла ночь,
Позабыт
Язык творенья,
Этот мир
Создавши, Бог
Среди звёзд
Талант свой сеет.
Волшебство
Ушло с земли,
Жизнь, как лист
Увядший, преет,
И нет слов,
Чтобы разбить
Камня сон
Хоть на мгновенье.
Белый конь
Легко бежит,
Только звёзд
Смех слышен грустный:
Тайна здесь,
Но нет ключа,
Что тебе
Её откроет.

Бран

*******************

Мы не помним простейшие вещи,
И рисуем безумные выси.
Мы целуем прекраснейших женщин
В переулках потрепанных истин.

Мы забыли свой дом и отчизну,
Наша память заснула навеки,
Мы смеемся на собственных тризнах
И не помним родимые реки.

Мы в кругу идиотов хмелеем
И за правду мы рады напиться,
Нам безумные ветры навеют
Про спокойствие слов кровопийцы.

И мы сходим с ума по дороге,
Но далеко заброшены вещи,
Мы бы рады и жить тем немногим,
Что приносит с собой этот вечер.

Но судьба не дала нам прощенья,
И нам жизнь не дает передышки,
Потому мы уходим без песен,
Покоряясь полуночной вспышке.

Харуз

*******************

Рубрика "Проза".

Проездной.

Сегодня в вагоне было необычайно свободно, хотя обычно Сергей добирался до дому не то, что стоя, а полувися в тамбуре. Тем не менее, сегодня было не просто пусто, но даже осталось еще много свободных мест. Сергей присел у окна и приготовился поскучать полчаса. Буквально за минуту до отправления, в вагон вошел молодой человек в кожаной куртке и с гитарой. Он прошёл по проходу и сел напротив Сергея. Электричка тронулась, и Сергей от нечего делать принялся изучать своего визави. Ему было лет 20 – 25. Куртка его была не новой, но очень добротной, безо всяких заклёпок и фенечек, только на лацкане была прицеплена перевернутая красная звездочка, вроде октябрятской. Гитара тоже была самая обыкновенная, но сразу становилось ясно, что это не просто блажь – так держат инструмент только профессионалы. По его виду было понятно, что он тоже пытается как-то занять время, сначала он просто принялся наигрывать, а потом и негромко запел.

Сошел на землю Гавриил и затрубил в свою трубу и звал
На суд он всех живых и всех лежащих во гробу.
Но шел уже четвертый час и каждый грешник крепко спал,
И был напрасен трубный глас, и ни один из нас не встал.

Рассвирепевший серафим так дунул из последних сил
Что небо дрогнуло над ним
и помрачился блеск светил,
Но зова медного сильней
Звучал из окон мирный храп,
И перьев собственных бледней
Он выпустил трубу из лап.

- Красивая песня. – Сергей решил прервать молчание. – Вы любите Наутилус?
- Да, – ответил его спутник, подняв глаза от гитары. – Особенно эту песню, в ней скрыт глубокий смысл, вам так не кажется?
- Наверное… Люди действительно слишком устали, чтобы ответить на призыв этого Гавриила, нам просто не до него.
- Верно. На людей навалилось столько, что им уже не до небес. Вот скажите, появись перед вами ангел и прикажи простить всем врагам своим, что бы вы подумали?
- Что пить надо бросать.
- А заяви он, что отныне вы милостью, божьей новый император всероссийский?
- Хм-м… Наверное, то же самое.
- Вот именно. У людей и так достаточно проблем. Христианское смирение и государственные хлопоты им нужны как рыбе зонтик. А предложи вам этот ангел бессрочный проездной с гарантированным посадочным местом?
- Проездной? – задумался Сергей. С тех пор как билеты в электричках стали проверять не дряхленькие божьи одуванчики, а ребята в камуфляже и десантных ботинках 47 размера, его бюджет сильно исхудал. – С посадочным местом? Честно говоря, мне жутко надоело ездить стоя.
- Беда в том, что небеса не предлагают проездных, они наоборот предлагают лишь смирение с трудностями, тут нужен дьявол.
- И что мне надо подписаться кровью и заложить душу? – улыбнулся Сергей незнакомцу.
- Вот видите – усмехнулся тот в ответ – в ангела, требующего смирения, вы не верите, а с демоном готовы обговорить аспекты. Дорога в ад гораздо удобней для человека. А насчет договора, подпись кровью – это ведь глупость, просто в средневековье чернил было маловато, гораздо важнее истинное согласие человека отдать свою бессмертную душу в обмен на материальные блага. Вы согласны? – Он широко улыбнулся и посмотрел на Сергея.
- Согласен. – Не то чтобы Сергей возомнил себя доктором Фаустом, просто не хотелось прерывать разговор. – Надоело стоять в тамбурах.
- Так. – Молодой человек вынул из кармана куртки ручку и блокнот, и принялся писать: – Мы, нижеподписавшиеся силы Ада, в дальнейшем “Силы”, гарантируем нижеподписавшемуся человеку, в дальнейшем “Человек”, бесплатный проезд в транспорте с получением посадочного места. Человек предоставляет Силам свою бессмертную душу в вечное владение. – Он поставил подпись, похожую на готическую “D”, и, вырвав листок, протянул его Сергею.
- Ну, раз пошла такая пьянка… - Сергей расписался.
- Сделка заключена, вступают фанфары. – Молодой человек улыбнулся ещё шире и спрятал листок в карман.
- Неужели у меня нет никакой надежды? – шутливо начал Сергей. Этот разговор все больше захватывал его. – Ведь, я могу пойти в церковь и …
- Сергей Данилович, – прервал его собеседник, – вам ведь в Химки? Мы подъезжаем.
- Верно, – сказал Сергей, посмотрев в окно. - До свидания. Спасибо.
- Вам спасибо…

Уже на перроне Сергей вспомнил, что не говорил ему ни своего имени, ни того, куда он едет, но эта мысль быстро погасла и её сменили другие более важные - надо было купить хлеба и заплатить за телефон. Уже через сорок минут он накрепко забыл и об этом разговоре, и о своем собеседнике.

Человек в черной кожанке вышел из поезда на одной маленькой станции за полчаса до Клина. Он спрыгнул с платформы и направился к лесу. Проходя мимо старой рубленой церквушки, он остановился и внимательно посмотрел на почерневшие бревна.
- Все молчишь? – сказал он в пустоту. – А твои ненаглядные люди готовы отречься от тебя не то чтобы ради мелкого удобства, ради призрачной надежды на него. Они не слышат тебя, или предпочитают не слышать. Разве они достойны хоть малейшего снисхождения? Молчишь? Ну, молчи, молчи…
Он повернулся и медленно пошел к чаще. Он мог и лететь со скоростью звука, и за секунду перемещаться в любую точку вселенной, но когда у тебя в запасе вечность, то спешить глупо. Он просто шел по ночному лесу и, играя сам себе, напевал песенку про несчастного архангела.

Труби, Гавриил, труби
Хуже уже не будет.
Город так крепко спит,
Что небо его не разбудит.
Труби, Гавриил, другим
Та радость твоим небесам.
Труби, Гавриил, глухим
Пока не оглохнешь сам.

Автор: Латинянин.

Сообщение отредактировал D'HAR - 27 September 2004, 19:35
Go to the top of the page
Вставить ник
+Quote Post

2 страниц V   1 2 >
Closed TopicStart new topic

 



Текстовая версия Сейчас: 14 December 2017, 11:05Дизайн IPB
Rambler's Top100 Рейтинг@Mail.ru